曹雪芹佚著有新證 殘稿應引起紅學界充分重視
近日，關於《紅樓夢》作者曹雪芹的研究又有重大突破。曹雪芹研究會第一任會長胡德平等學者經過深入考證，找到了證明曹雪芹另一部著作《廢藝齋集稿》真實性的有力證據。
早在1973年，已故著名紅學家吳恩裕先生就在《文物》雜誌撰文指出：「曹雪芹《紅樓夢》以外，還有一部佚著———《廢藝齋集稿》及其附錄《瓶湖懋齋記盛》殘文。」文章發表後，引起了整個文化界的極大反響，也挑起了一場持續20餘年的關於《廢藝齋集稿》真偽的大爭論，成為紅學界的一樁公案。
據瞭解，這部《廢藝齋集稿》共分八卷，每卷各講一種為那些殘疾而又無告的人用以謀生的手藝。第一卷《蔽芾館鑒印章金石集》是關於刻圖章的；第二卷名為《南鷂北鳶考工志》，是講扎、糊、繪、放風箏的；第三卷講編織工藝；第四卷講脫胎手藝；第五卷講織補；第六卷講印染；第七卷《岫裡湖中瑣藝》，是專講園林佈置的；第八卷《斯園膏脂摘錄》，講述烹調技藝。目前我們能看到的只有第二卷《南鷂北鳶考工志》的部分圖畫和文字了。《南鷂北鳶考工志》中有一篇附錄，是曹雪芹的好朋友愛新覺羅·敦敏寫的《瓶湖懋齋記盛》，現原文僅剩前半篇，後半篇根據抄存者的記憶寫成了白話文。《瓶湖懋齋記盛》一文詳細記述了乾隆二十三年(1758年)臘月二十四日曹雪芹在敦敏的槐園裡同董邦達、過子和、端雋、於叔度等人的聚會。聚會的起因是敦敏的一個親戚從福建回北京，帶來許多字和畫。他把其中署名李龍眠的《如意平安圖》、署名商祚的《秋葵彩蝶圖》等送給了敦敏。敦敏為了鑒別這些畫的真偽，請來了曹雪芹和董邦達，董邦達為當時畫壇主持風雅之人物，歷任戶、工、吏諸部尚書，乾隆二十七年遷左都御史，與曹雪芹頗為熟識。曹雪芹在鑒定時指出《秋葵彩蝶圖》是一幅「足資珍藏」的著色工筆花鳥絹畫精品，為明代畫家商祚所繪。《如意平安圖》為元人仿北宋李龍眠的贗品。
曹雪芹鑒定過的《秋葵彩蝶圖》與《如意平安圖》均在1965年陸續公佈於世，除了吳恩裕先生在1977年曾對《如意平安圖》給予極大的關注，並取得了突破性進展外，沒有引起更廣泛的注意。現在，嚴寬先生又做了更為深入的研究，圓了吳恩裕先生的夢。更為可喜的是，曹雪芹鑒定過的《秋葵彩蝶圖》現又發現了它的珍品所在。另外，曹雪芹對李龍眠畫技高超的鑒賞水平，在兩位先生的論文中得到了翔實生動的論證。最後，對《石渠寶笈》印章的破解更使兩位先生的論文得到證實。
兩位先生的研究得出：《秋葵彩蝶圖》即為現存台灣故宮博物院的《秋葵圖》，已被人民美術出版社出版的《中國歷代名畫集》收錄。當時曹雪芹鑒定的另一幅仿李龍眠的《如意平安圖》現已更名為《元人如意平安圖》，被收錄在社科文獻出版社出版的《宋元明清名畫圖錄·花鳥卷》中。
兩位先生通過查閱大量的明清史資料，發現了這兩幅畫和曹雪芹的關係，並考證出這兩幅古畫被曹雪芹鑒定後，進入皇宮，為乾隆皇帝收藏。它的發現，不僅為《廢藝齋集稿》及其附錄《瓶湖懋齋記盛》的真實性提供了實證，還為鑒定曹雪芹的另一件遺物書箱子和考證香山正白旗39號曹雪芹故居提供了佐證。
其中，值得一提的是，胡德平先生在經過對《瓶湖懋齋記盛》文中提到兩幅字畫和李龍眠繪畫藝術的再研究後，一改以前對此文的「稍持保留態度」，轉而成為對此文的肯定論者。並撰文《〈瓶湖懋齋記盛〉再談———從發現曹雪芹鑒定過的古畫資料說起》和《戲劇性的一幕———〈秋葵圖〉續入〈石渠寶笈〉年代考》兩篇進行論證。
在當前紅學界對曹雪芹生平資料瞭解甚少的情況下，證實了《瓶湖懋齋記盛》一文的真實性，對於曹雪芹的研究具有重大的意義。這篇文章極大地豐富了今人對曹雪芹的瞭解。其中記述的豐富內容，使人們對曹雪芹遷出京城之後的生活、經歷、創作、追求以及和友人的往來有了更翔實的材料。胡德平先生還指出：這一發現在以下幾個方面填補了人們對曹雪芹空白歷史的瞭解：
1.曹雪芹離開京城，並不是做了隱士，過著一種單純著書的隱居生活，而是以積極的心態參與多項社會活動，扶貧救殘、創辦自救自養事業。他和朝廷的上層仍然有聯繫，並且加深了對下層旗人、寒士和窮人生活的瞭解。
2.曹雪芹不但是中國乃至世界偉大的文學家，寫有流傳千古的《紅樓夢》，而且還寫有敘述總結中國古代百工的工藝圖書———《廢藝齋集稿》。這部殘稿的錄文應引起紅學界的充分重視。
3.曹家被抄回京以後，曹雪芹最親的男性家庭成員就是他的養父，實為親叔曹睿《昶詡洌⒆∷旅碇小?/p>
4.曹雪芹以內務府旗人身份和本人的才學技藝，和皇家的如意館畫苑自始至終維持著一定關係。
5.曹雪芹善畫，並擅西洋畫技，但絕無可能賣畫餬口。
6.曹雪芹於乾隆戊寅年(1758年)「徙居」香山臥佛寺山後的白家疃，已為定論。香山臥佛寺是怡親王允祥的家廟，白家疃今天還保留著允祥的賢王祠、戲樓。從中可知曹睢⒉苧├壑丈磯加脞淄跫易逵凶拍u壞艫墓叵怠?/p>
7.曹雪芹住香山正白旗軍營與徙居白家疃並不矛盾。