情種、意淫與版本
契經雲，情執不重不來生此人身，可見娑婆國土實情債之一大冤獄。而作為人間之「風月寶鑒」的《紅樓夢》，更是情執羅網無往不在。所涉又往往是用情之尤深者，曹雪芹把此類人稱作「情種」，其情孽之冤之慘亦普通人殊非能比。然而，「紅樓夢裡」遠比人間世殊勝的原因在於，曹雪芹以天才力為其中眾生提出了一個拯救的希望，那就是賈寶玉在《芙蓉女兒誄》中致意再三的「其為質則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔」的天地所鍾靈的女兒之本性。後來被詩人顧城發展成為「女兒性」的本體論，他認為這是一種自如、潔淨、獨斷並與禪意相合的來自天國的福音，是人性與佛性圓融和諧的「天人合一之境」。
這很容易讓人想起馮夢龍的「情教」，不過在馮先生那裡，佔據本體地位的是兩情相悅的「情」，並且他的方法論有明顯的肉慾屬性。曹先生則是要以「情」作為體認「女兒性」的根本道路，「意淫」是這一方法論的補充。此之謂「情」已經漸漸遠離了人世的貪嗔癡妄愛惡欲，而以形而上的救贖為指歸。與半世紀之後在西方誕生的《浮士德》所表達的拯救如出一脈：「永恆之女性，引領我們上升。」因此之故，曹雪芹先生才在《紅樓夢》開篇自陳「大旨談情」，空空道人才能當下「傳情入色，自色悟空」。也因此在我看來，「紅學家」必都是深情之人。周汝昌先生即是如此，從其浸淫「紅學」四十餘年孜孜不倦便可見一斑。
在這本期許隔世知音「定是紅樓夢裡人」的有關《紅樓》版本學的著作中，或許同樣隱含著周先生對自我的期許，否則一個洞明世事的耄耋老人的傷逝之感當不會有如此沉痛。筆者對於版本學一竅不通，姑且打住。但是有關版本學的紛紜聚訟似乎可以理解為關於本體的爭論。高鶚的續貂之作恰恰表明其絕非紅樓夢裡之「情種」，一個連「情種」都不是的人，又怎麼可能理解情癡雪芹公「女兒性」的審美本體論呢。