「紅樓」開局探析(上)
現按書文順序，一一提出探析，與看客共賞品味。為使看客心中有個大概映像，先將章節題目列出：一，凡例楔子二出；二，「通靈寶玉」二現；三，一僧一道二出；四，「太虛幻境」「真假有無」對聯二現；五，嚴老爺王老爺來拜（閻王來拜）；六，賈雨村二起二落；七，禍起兩次（禍不單行）；八，「好了歌及注」與「護官符」；九，兩個寶玉—甄賈寶玉；十，寶玉相貌與西江月二詞；十一，寶玉摔玉、黛玉剪荷包；十二，逢冤二次；十三，寧府二宴；十四，判詞與紅樓夢曲；十五，寶玉二次雲雨；十六，鳳姐二次雲雨；十七，「寶玉」對「金鎖」，冷香和奇香；十八，釵襲看玉；十九，二秦之死；二十，二次大場面；二十一，寶玉二次捉姦；二十二，調侃皇帝兩次；二十三，寶玉題對額和元妃省親（二次作詩）;二十四，二次元宵節（禍福相對）。
一、 凡例楔子二出
作者開篇就寫了一篇凡例和一篇楔子。作者寫了凡例又寫楔子，是有很多話要說。一般書是有凡例無楔子，或有楔子無凡例，作者雙筆重染，意在提請讀書人注意。作者寫凡例楔子介紹題名旨義、避事意圖和作書緣起、背景、主旨、內容、手法及著作權問題、成書情況、抄傳意圖、石頭來歷、石書情況等諸多事項。從凡例楔子第五回連起來讀，凡例楔子第五回應為一人所作，即曹雪芹所作。筆者為此寫了專文《論凡例楔子第五回為曹雪芹所作》，詳析了凡例楔子第五回的貫通連帶關係。現簡述如下：一，作者最終題名（故曰）《紅樓夢》是總其全部之名也。從《石頭記》的「記述」到《紅樓夢的》的「編述」，從「真事」到「假語」而「夢幻」，說明作者更看重此書的夢幻想像創作藝術世界。第五回[紅樓夢引子]「趁著這奈何天、傷懷日、寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。」作者把天、日、時和愚衷和《紅樓夢》聯繫起來，說明作者心裡有大時空、大背景（世界觀）概念。」凡例云：「是不欲著跡於方向也……特避其東南西北四字樣也（空間）」；楔子云：「後來又不知過了幾時幾劫……第一件無朝代年紀可考（時間）。」空間、時間、天日時是貫通一氣的。《紅樓夢》的藝術魅力藝術光芒穿透二百多年的時空，至今仍燦燦生輝，不是當時之人事、當時之背景所能涵蓋的，所能解釋的。作者「愚衷」得以實現矣。二，著作權歸屬曹雪芹。後文另有闡述，此不贅。三，作者創作《紅樓夢》是另起爐灶，創新納舊，並非「一書多改」或「二書合成」。此書是「風流冤家」「風流孽鬼」的風流故事。如寶玉是「一種風流」（七十八回），黛玉是「自然風流」（三回）「風流婉轉」（三十五回），寶釵是「嫵媚風流」（二十八回）。風流故事就是寶玉和裙釵帶有詩意的故事。作者在楔子、第五回多處談到反對「風月」筆墨（恕不詳引），所以作者不會以《風月寶鑒》（風月故事）為基礎「一書多改」，或把《風月寶鑒》和別書合成《紅樓夢》。只會是「忽念及當日所有之女子……」靈感來了，另起爐灶，創新納舊，重新創作完成《紅樓夢》。此書是新起點、新境界、神來之筆，是「石書」。四，曹雪芹精神三部曲：一，少年時聰明癡情；二，青年時陷於迷津；三，三十歲「半生潦倒」時大徹大悟，「忽念及所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出於我之上……。」「跳出迷人圈子」，用十年血淚創作完成《紅樓夢》。
二、「通靈寶玉」二現
第一回：士隱接了看時，原是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著「通靈寶玉」四字，後面還有幾行小字。
第八回：寶釵向寶玉要玉看，寶玉摘玉給寶釵看，寶釵細細賞鑒。通靈玉正面有「通靈寶玉」四個大字，下面還有「莫失莫忘，仙壽恆昌」兩豎小字，反面有「一除邪祟，二療冤疾，三知禍福」三豎小字。
按通常理解，作者、寶玉、石頭、通靈寶玉是一路貨，當然這中間不能完全類比。別的不講，我對「通靈」二字感興趣。按下愚理解，作者也有個「通靈」過程。作者在第五回寫到：寶玉在上房內看到「世事洞明皆學問，人情練達即文章」，忙說：「出去，出去。」這也表明了作者的態度。按我理解，作者並不反對「世事洞明、人情練達」，此書中「世事」「人情」就很豐富。而是說，除此之外，作者還要「通靈」，要有靈性，才能創作出好作品。通靈有打通靈關、激發靈感之意。書中多處點到此事。作者在楔子中自我寫到：「誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通」。石頭自道：「弟子雖粗蠢，（靈）性卻稍通。」「忽念及當日所有之女子……」。這個「忽」字就是來靈感之意。所以作者在第二十五回照應寫到：「卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非。」「覓是非」也是創作之意。作者知道這是一部惹「是非」之書，但又有什麼辦法呢，「通靈」了，壓抑不住，自然而然就會寫這麼一部書。所以此書也是充滿靈性之書，通靈之書（通靈寶玉）。所以「通靈寶玉」反面云：一除邪祟，二療冤疾，三知禍福。我以為，這也是指書而言。此書能「除邪療冤知禍福。」除社會、人間之邪，療閨閣女兒之冤，知社會、人間、家庭、個人之禍福。此書藝術魅力無窮，兼具有勸世醒世作用，所以「莫失莫忘，仙壽恆昌。」此書二百多年來，吸引眾多人士進入「紅樓」，流連忘返，品賞，評點，索隱，考證，評論，改編，受其恩惠，真「仙壽恆昌」也。
「通靈寶玉」分指石書，這在書中也有明文所示。第一回楔子：
那僧又道：「若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處，如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？」石頭聽了，感謝不盡。那僧便唸咒書符，大展幻術。將一塊大石頓時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了，只還沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙；然後好攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業。」……後來又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人（一僧一道）攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。
第八回：寶釵托於掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下那塊頑石的幻相。……那頑石也曾記下他這幻相並癩僧所鐫篆文。
從以上二段可看出，無材補天的頑石經仙僧幻化為美玉到繁華地富貴鄉走了一遭，「劫終之日，復還本質，」又復還為大石，至此「大塊石上，字跡分明，編述歷歷。」「通靈寶玉」上面有了文字故事，也就是說，「通靈寶玉」變成了石書。所以說，「通靈寶玉」能指多項：作者、寶玉、石頭、石書。
大塊石上有「歷盡離合悲歡世態炎涼的一段故事，後面又有一首偈云：無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身後事，倩誰記去作奇傳。」
下愚代石頭曰：「誰說我無材，我能寫奇書，不是有才嗎？」無才補天，有才寫書。仙僧所鐫文字，實在是作者為自己所寫之書作的評價，自我評價也。「莫失莫忘，仙壽恆昌」，《紅樓夢》抄傳下來了（倩誰記去作奇傳），沒有迷失，實乃大幸也。
另，作者兩次提到「通靈寶玉」為「幻相」：「這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相」，「那頑石也曾記下他這幻相並癩僧所鐫的篆文。」再看楔子：「那僧便唸咒書符，太展幻術。將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉。」幻相者，幻覺效果也，非實物也。在這裡，作者將石變玉，也即將生活原型生活素材創作（幻術）為寶玉藝術形象。作者二次提到「幻相」，應作如是解。
再，程本對石變玉、僧道與石對話敘述模糊（刪改一些文字），造成讀書人對以上理解產生困難，這也說明程本晚於脂本，致使程本藝術光芒減弱。
三、一僧一道二出（間色空空道人）
第一回楔子：「一日，（石頭）正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥別。」同回：「一日，炎夏永晝，士隱於書房閒坐，至手倦拋書，優幾少憩，不覺朦朧睡去，夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。……士隱意欲跟了去，方舉步時，忽聽一聲霹靂，有若山崩地陷。士隱大叫一聲，定睛一看，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，夢中之事便忘了對半。又見奶母抱了英蓮走來……只見從那邊來了一僧一道，那僧則癩頭跣腳（癩頭和尚），那道則跛足蓬頭（跛足道人）。」
轉眼間，一僧一道從夢中到了現實，從仙界到了人間。一僧一道仙界人間來去自由，他倆不來則已，一來就要出事——好事不好事說不清。或者說，一出事，他哥倆就來了；再或者說，想出事，他老哥倆就來了。一僧一道是作者意圖的承載者，使作者人間仙界來去自由，用筆隨意，信息量大。此是一。談一僧一道的文章很多，此不重複。再談第二點。作者是仙界、人間、陰府打通寫，皇室、賈家、村野通打寫，時間空間模糊寫，主旨思想矛盾寫，幾千年文化一勺燴，有深度廣度厚度力度，實乃奇書奇人也。第三，一僧一道是二仙，什麼都知道，知禍福，但似乎不能除邪療冤，是可知不可為還是可為而不為？按書中意思，這老哥倆並不能改變事物的發展方向，如英蓮事、賈瑞事。但這老哥倆會超度人，度脫人脫離若難——這象徵什麼？這有點像作者，知禍福，卻又不能改變事物的發展方向；作者和此書想除邪療冤，實際上卻不能除療冤；但此書可以度脫人，度脫到哪裡去很難說——情天情海？大觀園？太虛幻境？怡紅園？理想世界？但此書有超度人的意思，使人暫時脫離煩惱和苦難。第四，一僧一道本是「生得骨格不凡，丰神迥別，」但到了人間，「那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭」。尊容不敢恭維。這形象不咋的，咋整的，啥意思？脂批者還在「骨格不凡，丰神迥別」旁批「這是真像，非幻像也」「作者自己形容」。從文意看，作者也自比「情僧」，以仙僧代自己在「通靈寶玉」上鐫文。那麼這「骨格不凡，丰神迥別」就有一點自擬的意思了。而這「癩」「跛」怎麼回事。你把「僧道」相搬到人間不是不可以,為何把僧道弄成癩跛。也許曹雪芹富貴榮華時是「僧道」相，淪為貧民後，就是「癩跛」相。這也有調侃自己之意，也有「真人不露相」「人不可貌相」之意。僧道不分家就有調侃之意。作者還調侃「都判官」，調侃陰界陽界仙界，至高調侃到皇帝身上（另章詳）。這是作者的高級幽默，高級智慧，如椽之筆，縱橫捭闔，橫掃一切，揮灑胸中孤憤和積鬱，大胸懷也——「也未有妨我之襟懷筆墨者」。
作者還在楔子中寫了個空空道人，空空道人與一僧一道相對，各負有重要的歷史使命。一僧一道是神仙，空空道人不是神仙，他是「訪道求仙」，比神仙低一級。一僧一道和石頭談人生（談主旨），空空道人和石兄（與石頭稱兄道弟）談石書（談創新）。空空道人是介紹書、抄書、傳書（評書？）的，帶有現實人的影像。空空道人與石兄對話介紹書是作者刻意而為，似是作者和批者的對話。在「改《石頭記》為《情憎錄》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》」處有甲戌眉批：「雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。」空空道人稱石頭為石兄（不像是客套語），像是乃弟口氣。曹雪芹創作了新書《石頭記》，作為原先給《風月寶鑒》作序的棠村弟，應會在第一時間看到。書中有一條棠村批「九個字寫盡天香樓事，是不寫之寫。」證明棠村批閱過此書。未屬名的棠村批應該還會有。作為兄弟，同經歷過曹家被抄事,棠村怕惹事，「將這《石頭記》再細閱一遍，因毫不無涉時事，」才決定「從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。」作者和其弟討論此書，是再正常不過的事了。
「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。」我以為這是作者的思想歷程，或是創作此書的思想歷程。色空、宿命、輪迴、虛幻、真假、有無等皆是作者對世事的看法、認識；另外，作者還伴有憤世、批判意識，有對美好理想的追求。有追求才會寫書，回憶也是一種追求——將回憶美化。
空空道人抄書回來，才由「曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回。」這是作者倒過來說，是為了迴避石書，使石書留有神幻色彩，增加此書魅力。如果作者曹雪芹沒有創作此書，完全可以不要這一段，也不會寫這一句話。寫這一段話就是提請讀書人注意。石書是上百萬言的書，百萬言書難道沒有纂目分回？沒有纂目分回怎麼寫百萬言書？「編述歷歷」豈不是空話？空空道人「再細閱一遍」，「方從頭至尾抄錄回來，」這難道是一部沒有纂目分回的書。誰寫百萬言書誰就會纂目分回，誰纂目分回誰就寫了百萬言書。曹雪芹寫纂目分回之意就是指自己創作了此書。而且是十年血淚創作的。披閱增刪談得上十年血淚嗎（後文談創作與增刪的關係），曹雪芹自題五絕和七言詩完全是作者口氣，豈是增刪者為之。正因為曹雪芹為此書付出的太多（書未成，芹為淚盡而逝），而且其中有述說自己家事、個人事的「辛酸淚」，所以曹雪芹不願埋沒自己的姓名，拐了個彎，還是把自己姓名屬上去了。否則，讀書人很難把此書和曹家聯繫起來，書中暗筆寫曹家事、個人事就沒有著落。曹雪芹自留其名有點睛作用。留下一個「曹」字，也對得起列祖列宗（赫赫百年）。書中有南巡事、省親事、金陵情結等十幾處曹家印記，也反證「曹雪芹」三字是作者姓名。
第一百二十回：曹雪芹先生笑道：「說你空空，原來你肚裡果然空空。」空空道人乃空空也，實則手裡並沒一本書，此書在曹雪芹手裡。空空道人只是抄傳評者。
四、「太虛幻境」及「真假有無」對聯二現
第一回：（士隱）正欲細看是，那僧便說已到了幻境，便強從手中奪了去，與道人竟過一石牌坊，上書四個大字乃是「太虛幻境」，兩邊又有一副對聯，道是：
假作真時真亦假，無為有處有還無。
第五回：寶玉聽了，喜躍非常，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑至一所在。有石牌坊橫建，上書「太虛幻境」四個大字，兩邊一副對聯，乃是：
假作真時真亦假，無為有處有還無。
作者很看重「太虛幻境」和「真假有無」，在凡例楔子第一回就多處提到「夢」「幻」「到頭一夢，萬境歸空」「甄士隱（真事隱）」「賈雨村（假語存）」等字意。
現簡述一下曹家歷史和曹雪芹思想根源。曹雪芹始祖世選原為明駐遼東軍官，金破瀋陽時歸附後金，「偶因一著錯，便為人上人。」曹家赫赫百年，到曹頫\ 因某種原因(接駕虧空難還)「偶因一著對，便為人下人。」曹家被抄衰敗了，到曹雪芹，只享受了約十三年富貴榮華生活（青埂峰一別，轉眼已過十三載矣），以後淪為貧民，「舉家食粥酒常賒」。曹家及雪芹個人大起大落，富貴貧窮，所以曹雪芹產生了夢幻、宿命、色空、輪迴、真假、有無思想，並伴有憤世、批判意識。這些都藝術的反映在書中。從結構看，作者是仙界、人間穿插寫，真事假語混合寫。「太虛幻境」（寶玉夢境）具有提綱挈領的作用，也是「天意」之謂。而這些和全書結合的非常緊密，渾然一體，真假難辨，增加了藝術魅力。作者的仙界人間、真事假語混合寫，成了本書的一大特色。
從創作這個角度講，我以為作者採用了「夢幻」藝術手法和寫實相結合，是夢幻寫實主義。寶玉「神遊太虛境」是神來之筆，大觀園是神來之筆，似真似幻，似夢似醒，似真似假，似有似無。我有文章說作者曾做過類似白日夢，「半窗幽夢同誰訴，千古柔情獨我癡」（《紅樓夢詩詞選》乾隆末期抄本）。「半窗幽夢」就是作者的白日夢——一種創作的顛峰似傻如狂狀態。不進入幻境神境是創作不出「太虛幻境」、大觀園及石書的。石書，神書也。
余英時先生說，大觀園是太虛幻境在人間的投影，這是對頭的。書中十七十八回寶玉「尋思起來倒好像哪裡見過一般」，也是作者點出此意。但有人以大觀園和園外有千絲萬縷關係否認這一點，這是「呆看」。任何類比都是有缺陷的。我補充一點，作者有類似大觀園的生活，創作時美化詩化大觀園情景，即美化詩化寶玉和裙釵的兒女之情之態之韻，後再上升到「太虛幻境」，給金陵十二釵找個歸宿，也是讓金陵十二釵永恆之意，給讀書人一點安慰——也是安慰自己。
對「假作真時真亦假，無為有處有還無」這句車轱轆話，可以有多種解釋，說來說去還是「真真假假，真中有假，假中有真，真假難辨，」所以「真假有無」的對聯橫批是「太虛幻境」。作者意用這個觀點看小說、看社會、看人生都可以。用《好了歌注》「陋室空堂，當年笏滿床……昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘，你方唱罷我登場……」註解 「有無」最恰。我想，以作者的智慧和深邃，作者在創作《紅樓夢》時必然會想：我是誰，寶玉是誰？我是真的嗎，寶玉是假的嗎？細究起來，作者是矛盾之人，《紅樓夢》是矛盾之書。作者不是思想家，作者是藝術家，作者就是要發洩心中一口惡氣——美中不足。美中不足書中二現：楔子中二仙師談到「美中不足，好事多磨。」[紅樓夢曲之終身誤]「歎人間，美中不足今方信」。曹雪芹美中不足才要寫此書，也要叫讀書人美中不足。
五、嚴老爺王老爺來拜（閻王來拜）
第一回：（士隱）自攜了雨村來至書房中，小童獻茶。方談得三五句語，忽家人飛報「嚴老爺來拜。」
第四回：雨村猶未看完，忽聞傳點，人報「王老爺來拜。」
把此二段連起來讀，很明顯，作者諧音「閻王來拜」。而且兩個「忽」字，說明閻王來去神速，懲罰貪官污吏不速而至。此二次閻王來拜，拜的是賈雨村，實指賈雨村一類人物。賈雨村當初當官時就有「貪酷之弊」，平兒罵他「野雜種」「沒天理」（四十八回）。在書中，作者對當官的沒好感，多數是譏刺的對象。賈家的賈敬、賈赦、賈珍無能無德，吃喝嫖賭貪，是閻王拜的對象；太監戴權（代權）貪財，太監夏老爺（嚇人也）訛銀，是閻王拜的對象；軍官孫紹祖好色野蠻是閻王拜的對象；另外還有戶部的官員、都察院的官員及守備、節度使之類，給了錢就辦事，或官官相護，貪贓枉法，都是閻王拜的對象。
這是書內。書外作者意閻王要拜誰呢？作者在開局又寫了禍起二次和逢冤二次（見後文）。在這裡，作者意很明顯，閻王要拜的是製造禍災和冤案的人，作者並在書中點出此人大名——雍正。甄士隱在英蓮丟失、遭遇火災（二禍）後，攜妻子投奔岳丈封肅。封肅「務農」（在鄉下），「些須與他些薄田朽屋」，也就是甄士隱夫婦在「朽屋」（寶蓋缺兩柱）鄉住（雍）。在「朽屋鄉住」隱雍字，意為此事是雍正整的。「正」拆字「一」「止」。此「一」「止」在哪兒，在「王老爺來拜」第四回：「如今且說賈雨村，因補授了應天府，一下馬，就有『一』件人命官司詳『至』案下。」至止音同意反，指代明顯，此「人命官司」句隱指雍正之「正」，應是題中之意。「人命官司」句隱正字，意指雍正和人命官司有關。作者把「嚴老爺」「王老爺」分設二處，同時也把雍正二字緊隨「嚴老爺」「王老爺」(此是「秦時明月漢時關」藝術手法)，意指「閻王來拜」雍正。雍正走到哪裡，閻王就跟到哪裡，所以雍正早亡。作者以此發洩胸中對雍正製造曹家二禍二冤之怒氣冤氣,因為是雍正「胡亂判斷了此案」。此也可證該書中有隱寫曹家事，是曹家子孫所作。
在甲戌本第一回「嚴老爺來拜」有側批：「炎也。炎既來，火將至矣。」批者並沒看懂作者前後諧音「閻王來拜」之意，說明批者也是隨看隨批，就文論批,理解也不一定完全正確。當然，批者把「嚴」和「元宵後之火」聯繫起來，自有批者的含意。另外,從此批也可看出,此主批者和作者關係並不緊密(知情但不緊密),作者不改不指出批者這一重要誤批,任其影響、誤導對本文的理解,說明作者或沒看到或無暇改或無條件改。批者是作者妻說或父說難以成立,作者和批者共同創作(正文加批文)一部反清殺雍謎書可以休矣。
《破譯紅樓夢時間密碼》的作者陳林在書中說，《紅樓夢》作者是曹雪芹的父親曹頫\，早期批者脂硯也是曹頫\。如果說作者寫作者批，怎會批錯？此早期甲戌側批可證作者批者不是一人。陳林此論謬矣。再說時間問題。陳林說《紅樓夢》作者曹頫\在一百二十回書中按照從1706年到1724年這樣一條真實的年代序列逐年展開敘事。1724年是雍正二年，也就是說，此書寫到雍正上台第二年就結束了。這不符合書中作者所寫「事實」。書中寫甄(真)家元宵著火(招禍)、甄(真)家被抄，這都是隱寫雍正六年初抄曹家的事。書中作者還明白無誤地隱寫了「閻王來拜」雍正，直到拜死雍正。從書中可看出，雍正對作者家有抄家人命冤案，作者對雍正恨之入骨，恨其早死，怎麼讓「閻王」拜了兩年雍正就結束了呢？從書中第六十三回可看出，就在寶玉和芳官等作踐、咒罵「土番」「耶律雄奴」「匈奴」「犬戎」「野驢子」的同時，賈敬（假敬）就「吞金服砂，燒脹而歿」。賈敬喜「出道修仙燒丹煉汞」，雍正也喜「出道修仙燒丹煉汞」，二人有相通之處。這邊作踐、咒罵，那邊死人，賈敬之死也是隱指「土番」（沒文化）「匈奴」（凶奴）「犬戎」（狗軍）「野驢子」（偏遠之地產物）——雍正之死。以此來看，作者是讓閻王拜死了雍正的，也就是說，《紅樓夢》的故事背景延伸到雍正死了之後。書中表面的時間背景先不說，書裡暗中的時間背景一定是在雍正死了1735年之後。全書表面作者並沒寫紀年日期，具體年份怎麼對應不好說，但作者看重的是暗中背景時間，雍正之死就是一個重要時間標誌，豈可忽略。雍正作孽到死是一條時間線，中間還有賈雨村、薛蟠隱指雍正劣跡事(另文詳)。以上是故事背景。此書的寫作背景也應在雍正死了之後，上限在1735年，下限在1754年甲戌完稿。「披閱十載，增刪五次」，中間寫了十年，寫作之前或許還有草稿、構思階段。陳林謂此書背景是1706年到1724年，不管是故事背景還是寫作背景，是不符合書中「閻王來拜」雍正直到「拜」死雍正這一重大時間標誌的。
從「閻王來拜」雍正直到拜死雍正，可知此書必作於雍正死之後。土默熱的《紅樓夢》作者洪昇（1645—1704）說和此書根本不搭界，上演了一出「關公戰秦瓊」，戲說而已。
六、賈雨村二起二落
第一回，甄士隱資助賈雨村入都大比，「雄飛高舉」。第二回，賈雨村入都後，「至大比之期，不料他十分得意，已會了進士，選入外班，今已升了本府知府。」這是一起。「賈雨村雖才幹優長，未免有貪酷之弊，且又恃才侮上，那些官員皆側目而視。不上兩年，便被上司尋了一個空隙，作成一本。……龍顏大怒，既批革職。」這是一落。第三回，賈雨村借林如海又巴結上賈政，賈政「便竭力內中協助，題奏之日，輕輕謀了一個復職候缺。不上兩個月，金陵應天府缺出，便謀了此缺。」這是二起。書的尾部賈雨村應再次丟官，甚至丟了性命，因此人是閻王拜的對象。
作者在前面短短三回，就寫了賈雨村一會兒上，一會兒下，一會兒又上。而且上也容易下也快，這是何意？第一次，賈雨村受人資助考上的，下來是德性不好給人弄下來了；第二次他巴結權勢又輕輕地上去了。我以為，作者寫賈雨村是當時官場人物的代表，上也是給人弄上去的，下也是給人弄下來的，官場骯髒，是當時官場現形記。賈雨村在馮淵案和石呆子案中表現令人心寒，有這樣的人在應天（應天辦事）府任上，老百姓的日子不會好過。再看書中一批官員群像：賈敬（出道修仙燒丹煉汞）、賈赦（一等神威將軍好色貪財）、賈珍（三品爵威烈將軍吃喝嫖賭邪）、王子騰（九省統制庸官無能）、戴權（代權以權謀私）、夏太監（嚇人訛銀）、孫紹祖（指揮之職好色殘暴）及戶部、都察院、守備、節度使等，就是這一干人是統治者。作者的筆直刺統治階層。作者在凡例楔子中多處提到「此書不敢干涉朝廷……蓋實不敢以寫兒女筆墨，唐突朝庭之上也」「因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨。」這些都是「此地無銀三百兩」，待調侃到皇帝頭上，才有得瞧呢。作者是過來人，有切膚之痛，曹家就是官場傾軋的犧牲品，作者焉然放過這些人。所以作者為使讀者加深印象，開篇頭三回就叫假（賈）官上上下下，還諧音罵他是「閻王來拜」的人。作者恨恨地罵「閻王來拜」的人，作者心中「閻王來拜」的人還有誰呢？肯定是整了曹家的人。歷史上跟曹家有密切關係的人，又上上下下得恩於曹家又踹曹家的人是誰呢？鑒於抄家之禍，曹雪芹不會無的放矢。
七、禍起兩次（禍不單行）
在《紅樓夢》開篇第一回，作者引出了甄士隱賈雨村後，接著就寫了甄士（真事）隱遭遇了大禍，而且是兩次，禍不單行。第一次是家人霍啟（禍起）馬大哈，把個女兒英蓮（應憐）弄丟了。第二次，女兒英蓮丟了，甄士隱夫婦大病一場，不久，元宵之後，又一場大火把家給燒了。這兩次對一個家庭來說都是巨大的禍災，使一個家庭難以承愛。所以，甄家就「露出下世的光景來」了。
史料，雍正六年元宵之前，曹家被抄。在「好防元宵佳節後」有甲戌側批：「前後一樣，不直雲前而雲後，是諱知者。」在葫蘆廟炸供起火有甲戌眉批： 「寫出南直召禍之實病。」按批者是作者近親知情者說，火災是暗喻抄家,這大致是不錯的。這是葫蘆廟(胡虜窩)起火殃及池魚,也即雍正篡位(繼位)清除異己。作者寫了禍起兩次，按常理推測，曹家在抄家之前或同時還有一個親人遭遇了禍事，抑是芹父被抓（雍正旨意：並將重要家人，立即嚴拿）？或其他什麼人(女性?)遭遇禍事，不得而知。我以為，書中一些大事隱喻曹家一些大事是差不離的。這從後面的逢冤二次也可看見，曹家這兩次大禍在作者看來是冤枉的（後詳），應歎可憐。這兩次大禍後，甄士隱（真事隱）出家了，賈雨村（假語存）上任了，這意味著，以後藝術創作想像成份多了。但假中有真，仍有些真事隱在其中。
從結構上說，甄士隱一小家小榮枯之後，就是賈家大家的大榮枯開始，甄家是賈家的先兆。甄家遇禍兩次，賈家也要遇禍兩次，一次元妃薨逝，二次是被抄家。賈和甄一樣。
八，「好了歌及注」與「護官符」
「好了歌及注」（第一回）與「護官符」（第四回），可看出作者是把這兩項對寫的。我以為「好了歌及注」主要是註解「有無」問題。那道人笑道：「……好便是了，了便是好。」也就是有便是無，無便是有之意。功名、金銀、恩情、孝順都不是長久的，都會了，從有到無也是轉眼間的事。「金滿箱，轉眼乞丐人皆謗」「昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長」「亂烘烘你方唱罷我登場。」
「護官符」裡面的賈史王薛現在是「好」，正處在「一榮俱榮」階段；過了這一階段，就是「了」字階段，就是「一損俱損」階段。從文中看，是甄士隱（真事隱）賈雨村（假語存）把「太虛幻境」「真假有無」「好了歌及注」「護官符」連繫起來的，意指此書是用夢幻藝術手法創作的一部真假有無的小說，內容是賈史王薛「好了歌」。（未完待續）