《紅樓夢》中薛寶釵服飾與傳統審美哲學
我國四大名著之一的《紅樓夢》是集高度思想性和藝術性於一身的偉大的不朽的文學作品。薛寶釵是中國封建社會最豐滿最具代表傳統保守形象的一位女性。台灣著名服飾文化研究學者葉立誠對中國婦女的形象造型有過這樣的描述：「中國古代婦女在塑造造型時，首先要求儀容美，既要嫵媚動人，又要神采照人。其次講究姿態的合宜，不做誇張的動作，表現含蓄優雅的美。最後要求氣質的美感，重視神韻與修養，才不會俗氣。」[1]這段對中國婦女形象造型的描述也正符合了薛寶釵的形象。由於她是儒家思想的追隨者，所以她的處世哲學、穿衣打扮也受到了這些思想的影響。其中，「師法自然」、「中庸節儉」、「天人合一」思想在她的服飾中都有鮮明充分的體現。她的服飾是中國傳統審美及哲學文化在生活中的集中表現。從她的服飾中我們能夠瞭解到她的個性、審美心理，更能從中瞭解中國傳統服飾文化藝術的精髓，從而瞭解當時整個社會的審美傾向。
1 服飾中的「師法自然」 薛寶釵是具有典型自然美的代表人物，「不覺奢華，惟覺淡雅」[2]是她外在形象的最合適寫照。在著裝方面也遵從了自然美的原則。首先，在服飾色彩上，她大都選用了自然界具有的原生態的色彩，如蜜合色的棉襖、玫瑰紫的坎肩、蔥黃色的棉裙等都是一些自然界的植物顏色。其次，在服飾的材質上也都選擇了動植的毛髮等天然纖維，如鶴氅、棉裙、絲綢，可謂取之自然用之於自然。最後，在服飾搭配方面，她也是遵從簡約原則，力求保持樸素、原汁原味的自然之美。明清時期女子服飾造型以秀美、清麗為主，所以那時候的女子化妝打扮不如其他時期的女子那麼繁榮複雜，一切從簡，主要是為了突出個人自身的形象氣質。「就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的髻兒，……臉若銀盆，眼同水杏；唇不點而含丹，眉不畫而橫翠，……」通過寶玉的眼睛我們看到的寶釵是一個衣著端莊之人，身上無過多的修飾，不刻意裝扮而改變自然美，一切以體現自身原有的容貌氣質為主。作者曹雪芹更是用水杏等一些自然界中美的事物來形容她的容貌，來體現她的自然美。唇部不用塗朱丹而自然發紅，眉部不用修飾而自然形成長而黑的眉毛，其他女子都用化妝、佩帶飾物來修飾自己，薛寶釵卻是偏偏不喜歡這些後天加入的東西，她天生麗質，自然形成的美感深深吸引著每一個人。
2 服飾中的「中庸節儉」思想
《禮記‧中庸》中記載：「中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。至中和，天地位焉，萬物育焉。」[3]「子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。」中庸是思想，節儉是行為，由行為而體現思想，思想指導行為，兩者相互聯繫。
第七回《送宮花賈鏈戲熙鳳，宴寧府寶玉會秦鍾》中，薛姨媽給各姐妹送宮花曾說：「寶丫頭古怪著呢，他從來不愛這些花兒粉兒的。」與第五十七回《慧紫娟情辭試忙玉，慈姨媽愛語慰癡顰》中，寶釵曾勸邢岫煙不要佩帶這些沒用的首飾，服飾應以簡單為好，該省得要省。從這些寶釵對服飾的喜好表現中我們發現傳統的「中庸節儉」思想正左右著她的行為。
《墨子‧佚文》裡指出：「誠然，則惡在事夫奢也。長無用，好末淫，非聖人之所急也。故食必常飽，然後術美；衣必常暖，然後術麗；居必常安，然後術樂。為可長，行可久，先質而後之，此聖人之務。」[4]墨子認為，食能飽腹，衣能暖身，房子能擋雷雨避寒暑，即這些物品能具有是實用功能，具有實際效用，能滿足人們的生活需求，就可以了。人們也應該滿足於這種水平，沒必要去追求藝術性或是以此去顯示身份。呈然，寶釵也受這種思想的熏陶，在穿衣打扮上一切以簡樸大方為美，不苛求戴花佩玉以此來顯示富貴小姐的身份。從寶釵的不愛戴花、穿著低調不張揚及賈母對她屋內設施如「雪洞般」的評價等一些細節可以看出她雖是個出自名門望族的小姐，家裡珍珠如土金如鐵，但是她卻不是一個揮金如土、追求奢華的人。她的精明、她的節儉處處能從她的服飾中體現出來。三十二回中，因金釧兒自殺，王夫人正準備吩咐裁縫為她做新衣，寶釵知道此事後便把自己新做的兩套衣服拿了出來，而自己卻常年穿著半新不舊的衣服。
3 服飾文化與「天人合一」思想
天人合一的觀念即「人與自然統一」的觀點，天地萬物作為一個有機整體，人是自然界的一部分，自然界是「人化」的自然界。天人合一之「天」，在古代中國人心目中具有外在於現實之人的客體意義，在古人眼裡，人世是「天」的神力所為，人世的服飾都是代表和象徵著「天」的神力、聖人及先祖所賜予的「天」與「人」從始至終是不分離的，「人」是被包含於「天」中的。《莊子‧齊物論》中亦有論述：「天地與我並生，而萬物與我一。」[5]在《周易》中則把天、地、人「三才之道」視為一整體，以達「與天地合其德，與日月和其明」的「天人合一」之境界。寶釵服裝的素雅風格與她個人的個性、喜好、以及所受的傳統教育和家庭環境都有關係。著裝中講求的「TPO」原則（既人物的服裝要與出席的場合時間相匹配）在她身上能夠得到充分體現。首先，她是一個為人處世低調平和的人，不張揚不外露的個性勢必使她在個人打扮著裝上以樸素淡雅為主。如作者曹雪芹讓她一開始就以「蜜合色棉襖，蔥黃綾子棉裙」的外在形象出現。蜜合色與蔥黃色都為淺色，由於兩色中都含有黃色成分，所以給人一種溫馨的感覺。而棉織物給人柔軟舒適的感覺正與她的溫和、穩重的形象極為相似。其次，她的樸素大方的著裝行為與所處的環境十分吻合。由於薛家已經敗落，作為一名寄居在賈府的親眷，有一種寄人籬下的感覺，她不僅要獲的賈府上層的寵愛也要得到下層的喜愛，所以她常穿一些半新不舊的服裝以此來獲得上層對她節儉美德的讚賞和拉近與下層的距離，增加親和力。最後，她的著裝行為與當時社會對女子地位著裝壓迫束縛的觀念十分融合。所以，寶釵的服裝一貫行的是中庸平和的路線，不突出不張揚。
4 總結
「服飾是遞給社會的第一張名片。」[6]從一個人的著裝我們能夠瞭解他的內心，從一個時代的服裝而瞭解那個年代的文化。通過對寶釵服飾行為的分析，並結合中國傳統審美哲學思想，我們從中找到了儒家的「師法自然」、「中庸節儉」和「天人合一」思想在服飾中的體現。從自然美到服飾美最後上升為意境美，正是本文所提倡的。通過對寶釵在修飾外表的同時不忘對內在氣質的修煉行為的肯定，倡導現代人應繼承這種審美觀，提高自身審美品位和修養。