還脂硯齋的真面目——兼論《紅樓夢》的女性化成因
一、似乎有女性參與了《紅樓夢》創作
從《紅樓夢》問世之初，清代學者就指出：這是一部「扯老婆舌頭」的書！何謂「扯老婆舌頭」？就是寫的是女人事，說的是女人話，總之，就是用女人口吻描寫女人生活中的家庭瑣事。
毛澤東說《紅樓夢》要讀五遍方有發言權，其實，好多《紅樓夢》研究者乃至紅謎，讀了何止五遍！不知大家注意到沒有，《紅樓夢》從脂批「這方是正文開始處」以後的文字，幾乎無時無事不透出女人的氣息！女性的視角，女性的心理，女性的語言，女性的行為，女性的矛盾，女性的痛苦，女性的歡樂，女性的懺悔，女性的迷茫，女性的希冀，女性的絕望，無不纖毫畢現，惟妙惟肖！
中國古典文學作品中，描寫女性生活的力作主要有兩部：《金瓶梅》和《紅樓夢》。細讀之下，你會發現二者的明顯差異：《金瓶梅》是從男性視角看女性，而《紅樓夢》卻是從女性視角看女性，甚至是從女性視角看男性，看家庭，看社會！
《紅樓夢》開篇曾明確交代過，該書描寫的是作者親歷親聞的「當日的女子」的事跡，創作目的是為了使「閨閣昭傳」。在中國封建社會，能如此熟悉女性生活，熟悉女性心理，熟悉女性語言的文學家，更何況是熟悉潭潭大宅、沉沉紅樓中女性的文人，在那男女授受不親的時代，似乎很難產生。即使是像《紅樓夢》書中交代的那種從小就喜歡釵環脂粉、少時愛在女孩子堆裡廝混的男人，也做不到這一點。任何男人的童年和少年，都不會去刻意觀察女人的生活，及至年長，又失去了觀察模仿女性的條件，所以，完全懂得如何說女人話的男人，實際上是不存在的。
由此，我們可以推斷，《紅樓夢》的作者，僅僅是個熟悉女性的男人還不夠，似乎還有熟悉書中描寫的生活、在書中充當某一角色的女性，直接參與了《紅樓夢》創作。《紅樓夢》的作者，肯定是男性無疑。在這個作者身邊，應該還有一個富有才情、同時也與他有共同生活體驗的女性，與作者一道構思、寫作、修改、評點。
這位女性有可能是脂硯齋麼？
二、脂硯齋原型論似乎並非無來由的臆測
脂硯齋究竟何許人也，是新紅學三個「死結」之一。這個脂硯齋，對《紅樓夢》前八十回進行了反反覆覆的評點，處處以書中故事的知情人自居。他的批語，被紅學界稱為「脂批」，載有脂批的《紅樓夢》手抄本，被稱為「脂本」。脂硯齋對於《紅樓夢》研究是如此重要，但查遍浩如煙海的典籍，就是不見這位老先生的蹤跡；對這位見首不見尾的神龍，至今也沒有一個可信的權威說法。
在脂本《紅樓夢》中，有大量脂硯齋的批語。綜合這些批語，人們不難發現，同古典文學中毛宗崗、金聖歎的批語不同，脂硯齋不是在作品問世後批閱的，而是在作者創作過程當中批閱的。作者經過了五次「批閱增刪」，脂硯齋也似乎同步進行了五次評點。從這一特殊的批評過程看，脂硯齋應該與作者關係非同一般地密切，很有可能是生活在一個屋簷下的人。他究竟是作者的什麼人呢？
從脂硯齋批語的內容看，他對書中描寫的貴族生活似乎十分熟悉，並且有著比作者還權威的創作發言權。他經常在批語中說「有是人，有是事，嫡真實事，非假擬妄擁」，似乎他親眼看到過作者筆下的人和事。他又經常感慨「作者猶記金魁星事」、「作者猶記矮幽舫合歡花釀酒」等，似乎這些是作者與他共同經歷的事情。對書中一些人物的生活原型，他也似乎認識並有過直接交往，如「麝月閒閒無語」、「鳳姐點戲、脂硯執筆」等，就證明他也是生活原型中的一個角色。他究竟是書中的誰呢？
胡適先生考證出來的曹雪芹，平心而論，作者地位不是十分穩固。一是其生也晚，不論是生於康熙五十四年還是雍正二年，在乾隆九年《紅樓夢》動筆時，他都只有二十來歲；創作《紅樓夢》，需要何等豐富的生活閱歷呀？似乎不是一個黃口小兒所能勝任愉快的。二是缺乏生活基礎，曹雪芹沒有趕上曹家風月繁華生活的可能，從小就過著「茅簷蓬窗、瓦灶繩床」的生活，缺乏描寫貴族生活的人生體驗；三是性格不合，「美國的煤油大王，怎知北平揀煤渣老婆子的酸辛，賈府裡的焦大，也不愛林妹妹的」。朋友詩中記載的曹雪芹，是個具有魏晉風度的人，其性格與《紅樓夢》表現的浪漫風流氣質格格不入，更何況他沒有巨室大族公子哥兒「淌過女人河」的生活閱歷。
正由於曹雪芹在著作權方面的先天不足，人們於是自然而然地把目光投向這個脂硯齋。有人認為曹雪芹是以他為原型創作《紅樓夢》的，有人乾脆認為《紅樓夢》的真正作者就是脂硯齋。從脂批的內容看，這似乎並非無根據的臆測，但顯然是從《紅樓夢》作品及脂批中反推出來的結論，並沒有直接證據支持。
三、周汝昌先生的「史湘雲說」透出了一線曙光
紅學界多數人認為，脂硯齋是曹雪芹的叔輩某人，也有人認為他就是曹雪芹的父親曹兆頁，也就是書中的賈政原型。理由是裕瑞的《棗窗閒筆》中有關於脂硯齋是作者叔叔的記載，加之他在批語中有倚老賣老的口氣，常常「命」曹雪芹做這個那個，似乎也像長輩在頤指氣使。
裕瑞的《棗窗閒筆》本身就不可靠，加之書中記載是聽「前輩姻親」說的，就更不可靠了。所謂脂批中的長輩口氣，似乎也靠不住：對晚輩的文學創作，長輩沒有干預的必然；「命芹溪」如何如何，「命」字長輩可以嚴肅地說，平輩之間戲言也可以說。因此，脂硯齋是作者的長輩說，可信度是極低的。
紅壇巨臂周汝昌先生，經過多年精心分析，提出脂硯齋就是《紅樓夢》書中的史湘雲的原型，是作者曹雪芹的「續絃」妻子。周先生和他的門徒們，還在曹雪芹的生活圈子裡，對脂硯齋其人進行了苦心孤詣的搜索，提出了「許蕙蘭說」、「柳芳卿說」等。 周先生的論證，還是有一定說服力的。首先，脂批中確實有「余比釵顰」、「老貨」、「我也要惱」、「我也要擰」等女性口吻；其次，脂批中也確實透露出他（她）與作者之間說話十分親暱隨便，關係之親密非同一般；再次，脂批中明確顯示，他（她）與作者的過去，有著共同的生活經歷，作者描寫的好多事情，都是他（她）親歷親聞的。 但周汝昌先生的「史湘雲原型說」有著致命的缺陷，最根本的一點在於，此說不僅對曹雪芹的作者地位無補，而且進一步證實了曹雪芹著作權的不可靠！如果曹雪芹沒趕上江南的風月繁華，他的妻子或續絃也決無經歷過風月繁華的可能！曹雪芹如果不是作品主人公的生活原型，脂硯齋也不可能是；曹雪芹寫不出來的生活故事，脂硯齋也說不出來，把兩個人捆在一起也杜撰不出《紅樓夢》來！
更何況，柳蕙蘭、許芳卿等名字，沒有任何直接證據支持，近乎子虛烏有。曹雪芹肯定不是光棍，因為他有兒子，但是否死過原配夫人，是否曾續絃，也沒有任何直接證據證實。用《紅樓夢》中的史湘雲反推，是不科學的、非學術的研究方法。
脂硯齋原型探究上的一線曙光，似乎也被陰雲遮蓋了。
四、一條重要線索引起脂硯齋研究的重大轉向
在曹雪芹的生活圈子裡，探索脂硯齋這個人物，似乎是毫無希望了。俗語說不撞南牆不回頭，紅學界是撞了南牆也不肯回頭！曹雪芹的著作權本來就不可靠，何不跳出「曹家店」，在更廣闊的範圍內探索「作書人」和「批書人」呢？何不在「曹家店」之外，讓曹雪芹和脂硯齋互相驗證，開闢出一條《紅樓夢》作者研究的新路呢？
在甲戌本第二回中，有一條重要的脂批，似乎被紅學界嚴重忽略了。書中賈雨村和冷子興，長篇大論「天地生人」之「大仁大惡」，脂硯齋在這裡批了一段十分耐人尋味的話：「《女仙外史》中論魔道已奇，此又非《外史》之立意，故覺愈奇」。細考這段脂批，其中大有文章。
《女仙外史》是一部神魔小說，作者是呂熊，創作年代在康熙中後期，創作地點在錢塘，即今之杭州。《女仙外史》的批閱者，是康熙朝大名鼎鼎的文人、傳奇峰巔《長生殿》的作者洪升！這些在《女仙外史》康熙印本的序言和批語中，有明確可靠的記載。 這段脂批說的是「論魔道」，不是「寫魔道」，顯然說的是批書者立意奇，而不是作書人立意奇。《女仙外史》第一、四、二十八、三十一、三十九、五十八等回，皆有洪升批語。細讀這些批語，確實有「立意奇」的感覺，試舉一例，第二十八回批語說：「《外史》節節相生，脈脈相貫，若龍之戲珠，獅之滾球，上下左右，周迴旋折，其珠與球之靈活，乃龍與獅之精神氣力所注耳。是故看書者須覷全局，方識得作者通身手眼」。
嚴格說來，《女仙外史》並非什麼特別優秀的小說，當不起洪升這麼高的評價。但洪升的批語確實是「立意奇」，反而更像表述自己的創作體會。脂硯齋把批閱《女仙外史》的文字和《紅樓夢》中賈雨村論人的文字並列在一起，說此奇彼愈奇，顯然是評論洪升一個人的文字，正說明《紅樓夢》的作者就是《女仙外史》的批書人，就是名動天下的大文豪洪升！
五、《紅樓夢》的創作時間比紅學界通常結論要早一甲子
如果《紅樓夢》的作者不是曹雪芹而是洪升，顯然《紅樓夢》的創作時間要由乾隆中期提早到康熙中期，其間隔應該在一甲子、即六十年左右，有證據證明這一點麼？ 脂本《紅樓夢》中最有代表性的是「甲戌本」、「己卯本」和「庚辰本」，通稱三脂本。現存的三脂本確實是乾隆年間抄成的，甲戌本用的是「乾隆竹紙」，己卯本上有怡親王府的印記，可以證明。但三脂本都是過錄本，並非底本，其據以過錄的底本，顯然要更早一些。
我們還要注意到，三脂本不僅不是從作者原創本直接過錄的，而且經歷了多次輾轉傳抄。庚辰本的抄寫十分混亂，可以斷定並非初次過錄，但甲戌本和己卯本的抄寫十分認真，工楷繕就，佈局合理，為什麼說它們也不是從作者原創本直接過錄的呢？證據就是：它們據以過錄的底本，應該是一個很糟糕的「蒸鍋鋪本」！
何謂「蒸鍋鋪」本？舊時印刷業不發達，某些商人為了漁利，把社會上需求甚殷的某些小說傳奇，組織一幫貧苦文人抄寫——抄寫時給飯吃，一般不給工錢，或付給極微薄的報酬——然後裝訂成冊出售。其抄寫一般都是在街頭賣飯的「蒸鍋鋪」進行，故把這種抄本稱為「蒸鍋鋪本」。
「蒸鍋鋪本」的特點是抄寫十分草率，錯別字特別多。因為他的抄寫過程是一個人拿著底本念，多人聽寫，舊時又沒有推廣「官話」，念者和抄者南腔北調，混飯吃的勾當，態度也不會十分認真，抄錄後又無人認真校對，所以，出大量的錯別字就在所難免了。 庚辰本本身就是一個「蒸鍋鋪本」，甲戌本和己卯本雖然抄寫得十分精細認真，但其底本上的大量錯別字，卻無情地在抄本中表現出來。特別是別字連篇，這正是「蒸鍋鋪本」聽寫特點的反映。下面一些例子，就是在上述脂本中摘錄下來的，其中括號中的是書中別字： 鼓（古）詞，張（章）本，遷（譴）怒，嚼蠟（臘），何嘗（常），逗（斗）露，斬截（節），都（獨）該，華誕（涎），擱（閣）起，細緻（之，至），數（樹）處，宗祠（祀），邢（刑）夫人，無味（未），窠臼（舊），零（令）落，悔娶（灰聚），諢（回）號，目睹親聞（問），等等。
細閱三脂本，此類錯別字不勝枚舉，僅舉以上幾個例子，似乎就足夠了。這些錯別字顯然不是己卯本或甲戌本抄手的過錯，因為他們抄寫的態度十分認真，連底本上的錯別字也照錄不誤。只能說明，據以抄錄的底本是個同庚辰本相似的「蒸鍋鋪本」。
今天能見到的三脂本（特別是己卯本）顯然是乾隆中期的產物，它們的底本，必然要早一些。究竟早多少呢？沒有直接證據，但可以據理分析。如果三脂本的底本是「蒸鍋鋪本」，那麼「蒸鍋鋪本」的底本顯然也只能是抄本，而不會是作者的稿本，因為任何作者也不會把自己作品的稿本交給這些低俗的商人射利的。再進一步分析，商人肯製造「蒸鍋鋪本」漁利，說明作品的抄本已在社會上流行一段時間了，因此才有了大量的社會需要。從作者稿本到三脂本，其間的流布過程應該是：作者稿本——示人的抄本——流行的過錄本——輾轉傳抄的過錄本——蒸鍋鋪本——甲戌本、己卯本和庚辰本，最後才有了程高印本。一部百萬字的長篇小說，如此繁雜的傳抄過程，需要多少時間啊！更何況抄本閱人有限，為社會普遍接受，反覆傳抄，還需要一個漫長的過程。在那個低效率的時代，其間最起碼要一甲子以上時間.
六、三脂本的干支紀年應是康熙紀年而非乾隆紀年
三脂本分別標明甲戌、己卯、庚辰等干支紀年，這些紀年不是抄成的時間，而是脂硯齋「抄閱再評」的時間。如果三脂本抄成的年代是乾隆中後期，所依據的底本是「蒸鍋鋪本」，那麼，脂硯齋「抄閱再評」的年代，只能是康熙甲戌（１６９４）、己卯（１６９９）、庚辰（１７００），而決不會是乾隆甲戌（１７５４）、己卯（１７５９）、庚辰（１７６０），整整早了一個甲子。曹雪芹死於乾隆壬午（１７６２）或癸未（１７６３），從曹雪芹死亡到怡親王府抄錄己卯本，其中間絕對不會出現「蒸鍋鋪本」。另外，以曹家同王府的關係，王爺也似乎不必依據「蒸鍋鋪本」轉抄！ 康熙朝的甲戌、己卯、庚辰等年份，與脂批透漏的洪升批閱《女仙外史》的時間，是否吻合呢？呂熊作《女仙外史》的時間是康熙辛巳（１７０１）到甲申（１７０４），洪升死於康熙甲申（１７０４），可推斷批閱時間為壬午或癸未（１７０２——１７０３），與三脂本出籠時間基本吻合。須知，一部百萬字的大書，批注一次，需要幾年工夫，甲戌本只能說明起批的時間是甲戌，而不是說完成的時間也只能在同一年，庚辰、己卯本亦然。《紅樓夢》「披閱增刪」的時間是「十載」，從甲戌到甲申，恰好是十年時間。這十年中，作者曾評點過《女仙外史》，兩書的批閱時間段基本吻合即可證明，不必拘泥於紀年吻合。
洪升於康熙二十八年己巳（１６８９），遭遇了「國喪」期間聚演《長生殿》被下獄、革去功名的沉重打擊；康熙二十九年庚午（１６９０），在盤山「逃禪」期間，開始醞釀以自己的「家難」為題材，創作《紅樓夢》；康熙三十一年壬申（１６９２），結束了二十年寄居京師的困苦生活，攜家眷返回杭州故鄉，正式開始了《紅樓夢》創作；康熙四十一年壬午（１７０２），拿出《洪上捨傳奇》給朱彝尊看，朱有詩記載此事，同年為呂熊評點《女仙外史》；康熙四十三年甲申（１７０４），在江寧織造府觀演《長生殿》，把自己的「行卷」交給曹寅，曹寅有詩為證。歸家途中，酒後登舟墜水亡故，時為六月一日夜，一個月黑風高的時刻，正所謂「寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂」，此刻也正是他心愛的《長生殿》主人公楊玉環的生日，還是李隆基在長生殿上演奏新曲的日子，可謂巧合！
從康熙三十一年到康熙四十三年，掐頭去尾，正好十年時間，與《紅樓夢》的創作時間完全吻合，並且，甲戌、己卯、庚辰三個年份，又恰恰在這十年當中，這卻是用巧合難以解釋的！《紅樓夢》曾經歷十載批閱，五次增刪，如果把三脂本的最初稿本，當作作者五次披閱增刪中的三次，不是極為恰當麼？！
七、脂硯齋的真實身份應該就是洪升的妻子黃蘭次
洪升的妻子黃蕙，字蘭次，與洪升同是順治二年乙酉（１６４５）七月初一生，夫妻生於同年同月同日，又是一個巧合。洪升的母親是黃蕙的親姑姑，二人是嫡親的表兄妹。黃蕙的祖父也就是洪升的外祖父黃幾，有當朝宰相的身份（大學士兼吏部尚書），位高權重,富貴已極。黃蕙從小受過良好的教育，工詩善畫，精通樂理。從《紅樓夢》中的相關內容描寫上，不難看出黃蕙的影子。第五十三回脂批中，有「都中望族首吾門」、「遺脈孰知祖父恩」等句，正是黃蕙的口氣，也只有當朝宰相的家族，才敢於自稱「都中望族」之首。曹家不論如何富貴，畢竟是「包衣奴才」，敢這麼稱呼麼？更何況曹家的富貴在南京，也不在「都中」。
黃蕙同洪升兩家同居杭州，二人從小青梅竹馬，於康熙三年甲辰（１６６４），二人同為二十歲時結婚。二人的婚姻在當時實是難得一見的在自由戀愛基礎上結成的婚姻。康熙十年以後，由於家庭中父妾和同父異母弟的挑撥，洪升夫妻一起被迫逃離了富裕的家庭，從此一直過著顛簸流離、艱難困苦的生活，前後半生的生活經歷了巨大的反差。文學界對洪升夫婦的這段慘痛經歷，一般稱為「天倫之變」。聯想到《紅樓夢》脂批中指出：作者是因為「脊令之悲，棠棣之威」——正是隱指家庭失和、兄弟反目——而創作《紅樓夢》一書的，不難推測《紅樓夢》的「作書人」和「批書人」，就是洪升和黃蕙夫婦二人。
洪升有兩個親妹妹，她們十分聰明美麗，與哥哥洪升、嫂嫂黃蕙的關係十分融洽，從小經常在一起酬唱玩耍。兄嫂逃離家庭後，妹妹相繼出嫁，由於婚姻的不幸，又相繼年輕輕地慘死，可謂「千紅一哭，萬艷同悲」，令洪升夫婦終生都十分悲傷。創作《紅樓夢》為自己家的「閨閣昭傳」，是十分自然的事情。
洪家的「家難」，是洪升夫婦一起經歷的苦難。作為女人，箇中滋味，黃蕙的體驗應該比洪升還深刻；個中隱情，黃蕙的瞭解應該比洪升還清楚。《紅樓夢》中描寫的好多故事，脂批都說「作者與余實實經歷過」，說明批書人與作者的夫妻關係。《紅樓夢》記載的姐妹們的生活瑣事，多數應該是黃蕙提供的；記載的姐妹們的詩詞，多數也應該是黃蕙記錄的。在作者描寫釵黛故事時，脂批「作者將余比作釵黛」，因而產生「余何幸也」的感覺；在作者描寫「三春去後諸芳盡」後，脂批「此句令批書人哭死」；在作者描寫寧府五件弊端之後，脂批「舊族後輩，受此五病者頗多，余家更甚」；在作者描寫趙姨娘結交馬道婆後，脂批「吾家兒孫慎之戒之」；在作者描寫賈芸到舅父家告借惹氣後，脂批「余二人亦不曾有是氣「。「余家」、「吾家」、「余二人」等都說明，批書人與作者是夫妻關係，擁有同一個家！
洪升夫婦寄居京師前期，黃家尚在京師，生活富貴已極，但洪升夫婦的生活卻極端貧困，甚至幾天揭不開鍋，達到「八口命如絲」的地步，這種反差說明什麼呢？說明洪升夫婦也像書中賈芸一樣，為向舅舅家借「三升麥子、兩升豆子」惹過數落，故脂硯齋有此批。 最能說明問題的，是《紅樓夢》二十一回的「回前詩」：詩中說有一個深知「擬書底裡」的「客」，題了一首詩：「自執金矛又執戈，自相戕戮自張羅；茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多」。「茜紗公子」與「脂硯先生」是兩個人，但詩中又連用了三個「自」字，只有夫妻關係，才能如此表述。這個「客」字，是批書人對作者兼丈夫的戲稱。脂批中多次出現有「客」阻批的情況，二人之間時有爭論，防止了脂硯齋「點金成鐵」。這些「客」，都應是二十一回回前詩中的那個「茜紗公子」。
由此不難看出，洪升夫婦是一起進行《紅樓夢》創作的。一邊寫，一邊批，黃蕙不時為丈夫提供一些創作素材，洪升也經常指點妻子應如何理解書中的內容。這正是《紅樓夢》表現出濃厚女性化傾向的根本原因，也是脂批中經常出現脂硯齋和「客」一問一答的原因所在。這一點在存世的資料中也可以得到印證，洪升友人的詩中，曾說他在出獄後，「坐對孺人理典冊」，一派夫妻共同回憶過去生活、整理過去作品的景象。黃蕙之所以為自己署名脂硯齋，根本原因似乎是，創作和評點是夫妻二人共同進行的，脂妻硯夫，共用書齋，署名脂硯齋，再恰當不過了。
八、脂批提示的《紅樓夢》對「一芹一脂」夫妻生活的記載
以上分析已經說明，脂硯齋批語中透漏的《紅樓夢》隱情，實際上就是洪升夫妻遭逢「家難」前後真實生活的記載。由於脂批數量很大，透露的內容頗多，有必要就一些重要信息再進行一些分析。
脂硯齋先後三次，在批語中向「石頭」發問：「比在青埂峰下蕭然坦臥何如？」「比在青埂峰下聞猿啼虎嘯何如？」讀者莫以為這是閒筆。其實是黃蕙對丈夫當年欲在「青埂峰」出家的諷刺語。康熙二十九年，因聚演《長生殿》獲罪剛剛出獄的洪升，懷著滿腔悲憤，一個人來到京郊盤山的青溝寺（即大荒山青埂峰原型），欲找老朋友智樸大師出家。丈夫欲出家，妻子作何感想，可想而知。洪升後來由於「妻兒待米」終於沒有出家，但必然給妻子留下話柄。《紅樓夢》書中說寶玉談禪終於「未晤」，「將來必無關係」，「一世跳不出」，與脂硯齋以上批語，同是對這段經歷的曲折反映。
脂硯齋有一條十分奇特的批語，在《紅樓夢》第七十三回，抄檢大觀園前，有對奴僕挑唆主人內容的描寫，看到這裡，脂硯齋實在忍耐不住了：「殺，殺，殺！此輩專生離異，余因實受其蠱。今讀此文直欲拔劍批紙，又不知作者多少眼淚灑出此回也」。「愚奴賤婢之言，酷肖之至！」沒有錐心刺骨的相同經歷，並且是與作者的共同經歷，是不會如此評點《紅樓夢》的。洪升夫婦當年，就是因為受到家庭中「趙姨娘」、「邢夫人」、「馬道婆」、「王善保家的」一類人的挑撥，不容於父母，被迫逃出家庭，發生天倫之變的，夫婦二人一生對此都痛心疾首，不能釋懷。脂硯齋在批語中多次說，這些都是「余舊日目睹親聞，作者身歷之現成文字」，在「現成文字」處作此激憤批語，不是十分自然的麼？
脂硯齋對「西」字十分敏感，看到書中有「西」字，就「恐先生墜淚」。為什麼呢？恐怕與洪升夫婦的傷心經歷有關。洪家故宅就在杭州西湖附近的西溪，洪升夫婦就在這裡經歷了慘痛的天倫之變，被趕出了富裕繁華的家庭，從此一直過著貧困潦倒的生活，見了「西」字，如何能不落淚？批語中的「西堂故事」、「矮幽舫」故事等，似乎也是在西溪洪府時的往事，天倫之變後回憶起青少年時的幸福生活，如何能不感慨系之！ 脂硯齋對「三十年前」的往事，始終耿耿於懷，在批語中多次指出，「三十年前事見書於紙上」，並且這些事情都是她與作者共同經歷的。「三十年前」是什麼時間呢？正是洪家發生「天倫之變」的家難時間。洪家「家難」發生的具體時間是康熙十年到十一年，到康熙四十一年至四十二年脂硯齋批書時，不正是三十年時間麼？脂批中多次以十分親切的口吻說，「三十年前向余作此語之人在側，觀其形已皓首駝腰矣」。這個在她身「側」的「皓首駝腰」者，應該就是她的丈夫，《紅樓夢》的作者洪升。
尤堪注意的是脂硯齋批語中說自己家族是「都中望族」，但自己卻沒有依恃，「父死母孀」的窘境，令自己「腸斷心摧」。這正是黃蕙的真實經歷。黃蕙的父親黃彥博，是當朝大學士黃幾的兒子，曾官居庶吉士，在黃蕙婚後不久就不幸病死了，死的時間是「夏秋之交」。《紅樓夢》書中記載黛玉父親林如海死於「九月初三」，正是江南的「夏秋之交」。寶釵的父親也是早死，母親薛姨媽「孀居」。聯想到「釵黛合一」，不是與黃蕙的命運基本吻合麼？脂硯齋批書時，回憶「父死母孀」，正是「三十年前」事。
脂批「借省親事寫南巡，出脫多少憶昔感今」，胡適先生據以推斷指的是江寧織造曹家接待康熙南巡的事情。其實康熙六次南巡，足跡遍及南京、揚州、蘇州、杭州等地，每到一地，都有一個官員出面接駕。洪升沒有接過駕，但洪升的好朋友高士奇卻在杭州接駕一次，接駕的地點就在杭州西溪，高士奇為此專門在西溪修建了一座「山莊」，康熙也曾為山莊中某庭院題字「竹窗」。西溪正是洪升的故居所在地，高士奇接駕時，洪升也在杭州，對此當耳熟能詳。聯想到《紅樓夢》中對修建大觀園的描寫，以及對瀟湘館的刻畫，不是十分耐人尋味麼？洪升逝世前康熙南巡只發生了四次，所以書中所寫「甄家接駕四次」，這個甄家不一定就是特指曹家。
在《紅樓夢》中描寫的「葫蘆廟失火」，原因是那些和尚「炸供不小心」所致時，脂硯齋批道：「寫出南直召禍之實病」。紅學界一般都斷定這是指曹家在金陵被抄家的原因所在。其實，若不是心中早有一個曹雪芹先入為主，「葫蘆廟炸供」同曹家被抄有什麼關係？洪升康熙二十八年被朝廷斥革下獄，表面上看是因為「國喪」期間非時演戲，實質上是因為得罪了「北黨」，「皆因朋黨怒，豈在伶人戲？」當時的朋友就為洪升指出了這一點。洪升得罪「北黨」的原因很多，其中一條主要原因，是洪升在南京期間，曾經用「北黨」領袖之一、當時巡撫江寧的余國柱饋贈的千兩白銀，買了一個小戲子鄧氏雪兒為妾。此事對洪升是美談，對余國柱卻是醜聞，心中之惱怒可想而知。宮廷國喪不正是「胡虜廟炸供」麼？洪升此時被禍的真正原因是在南京——當時的南直隸省惹下的，是北黨領袖在暗中操縱。這方是脂硯齋本意所在。
戚本第二十二回有一段十分惹眼的批語：「作者當日發願不作此書，卻立意要作傳奇」。為什麼立意作傳奇呢？因為洪升熟悉並熱愛傳奇創作，一生寫了二十多部傳奇稿本。那麼為什麼最終還是「作此書」了呢？顯然是身邊妻妾慫恿的結果。妻妾又為什麼要慫恿作者寫小說呢？蒙府本的一句批語可說明原因：「因為傳他，並可傳我」。妻妾即批書人，也有一肚皮話要說，所以有此舉動。其實，不是妻妾慫恿，洪升也要寫小說的。在洪升晚年，他與《隋唐演義》的作者褚人獲，《女仙外史》的作者呂熊，來往十分密切，顯然與創作小說有關。很可能洪升傳奇作了，小說也寫了。康熙四十一年拿給朱彝尊看的《洪賞捨傳奇》，大概就是與小說《紅樓夢》相同題材的傳奇。《紅樓夢》中的「紅樓夢十二支曲」，以及一些類似戲曲寫法的情節，也似乎就是從傳奇中移植過來的。
九、畸笏叟、杏齋、棠村等人又是誰？
畸笏叟在脂本《紅樓夢》中的地位絕對重要。他的批語數量僅次於脂硯齋，並且評點《紅樓夢》的時間多在壬午年（１７０２）和丁亥年（１７０７）。壬午年是作者逝世的前二年，丁亥年則是作者逝世的三年以後了。畸笏叟的文化功底似乎不太高，批語中錯別字甚多，翻來覆去就是「歎歎」那麼幾句話，或者以賣弄的口氣，透漏一些後三十回內容。
這個畸笏叟有可能是誰呢？我們不妨回憶一下，洪升的生活圈子裡，還有一個重要人物，就是洪升於康熙二十二年癸亥（１６８３），納的一個小妾「鄧氏雪兒」。康熙二十二年，洪升以江寧巡撫余國柱饋贈的千兩白銀，在蘇州買回了一個小「戲子」雪兒。這個雪兒，天生一副好歌喉，婚後洪家經常出現「大婦調冰弦，小婦展歌喉」的美妙景象，就是洪升作曲，黃蕙伴奏，雪兒高歌，其樂融融。
洪升創作《紅樓夢》期間，雪兒不可能是局外人，聯想到《紅樓夢》中描寫寶釵，讓她姓薛，以雪喻人，吃冷香丸，似乎可以悟出點什麼。壬午年洪升夫婦年近六十，已是生命晚期，多災多病，雪兒此時也四十多歲了，應能進入批書者行列，並成為批閱的主角，似為情理之中事；癸未、甲申年前後，洪升夫婦相繼去世，雪兒自然就成為《紅樓夢》評點的唯一主角了，直到丁亥年她也死去。洪升死於甲申六月，她在甲申八月的批語中，就說書未成，芹為淚盡而逝，並祝願「造化主再生一芹一脂」，同時說明自己的批語是「淚筆」，這正是小妾這種特殊的「未亡人」,在丈夫和大婦死去時的口吻。至於她批語中曾說「命」作者做這做那，不過是少妾對老夫發嬌的口吻罷了。
雪兒為什麼署名畸笏叟?其中還有一段隱情。洪家發生「天倫之變」時，洪升是與二弟殷仲一起逃出了家庭。在漂泊困苦中，二弟夫婦不幸早死，無子女繼承香火。洪升於康熙三十八年己卯（１６９９），將二弟夫婦的骸骨遷葬故鄉，並將自己的次子洪之益過繼二弟名下繼承門戶香煙。這個洪之益，就是鄧氏雪兒所生。雪兒開始批閱《紅樓夢》在壬午年，正是己卯後三年，此時署名「繼戶叟」，諧音「畸笏叟」，是十分合情理的。甲申後的雪兒，是洪家存世的唯一長輩，戲稱自己為「叟」，批語中倚老賣老，亦屬情理之中。
根據畸笏叟丁亥年夏天寫的一條批語，說自己這年春天在「都下」結識了一個浙省的新科進士，該人善畫美人，欲求他為《紅樓夢》之黛玉畫像，但因時間匆匆，願望不果，常為此悵悵。「都下」顯然是北京，丁亥年（１７０７）是洪升死後三年，畸笏叟跑到北京幹什麼去了？從她的批語中推斷，她在壬午年就知道了《紅樓夢》手稿有「五六稿為借月閱者迷失」，心中十分不安，「每意覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何」！不要以為這是泛泛之談。青埂峰就是北京盤山的青溝寺，癩頭和尚就是智樸禪師，正是他在壬午年，把洪升創作的《紅樓夢》「抄錄回去，問世傳奇」。此後洪家的手稿不幸「迷失」了「五六稿」，畸笏叟欲補全手稿，到北京去找癩頭和尚，去抄配石兄原稿，正是最合理的舉動。她年輕時隨洪升在北京生活了十多年，熟悉北京，有好多梨園界的朋友，去一次當不困難。至於她找沒找到智樸和尚，找沒找到「五六稿」原文，就不得而知了。畸笏叟死於丁亥年，她是否死於北京？丈夫的手稿是否也隨她流落到了北京？給讀者留下了很大的想像空間，可惜無從考究了。
杏齋的批語不多，也無什麼印象深刻的內容。從「杏」字看，似是晚輩女性的署名。洪升有個女兒洪之則，是個才女，曾為吳吳山三婦評點的《牡丹亭》作序。序言中說她已是未亡人，就是死了丈夫的女人。這位才女在父母的書上，評點幾句話，是自然的事情。但對父母的經歷，不便置評，故批語不多，也不痛不癢，自是情理之中。
脂批中透漏的棠村，紅學界一般都認為是曹雪芹的弟弟，因為有「其弟」棠村為《風月寶鑒》作序的批語為證。這是靠不住的。考有清一代，號「棠村」的只有一個名人，就是大名鼎鼎的「棠村首相」梁清標！「棠村首相」與洪升的關係可謂密切，《長生殿》問世後，他曾稱讚為「鬧熱的《牡丹亭》」，洪升引以為榮，被寫入序言中。洪升聚演《長生殿》致禍，他也是主要參與者。《長生殿》被時人稱為「風月寶鑒」，脂批指的似乎是這個「舊有」的書，而不是《紅樓夢》；《紅樓夢》中保留「風月寶鑒」名稱，是批書人「故仍因之」，否則「因之」一詞是難以解釋的。東魯孔梅溪隱指的是康熙朝大文人、詩壇領袖王漁洋，他用棠村首相對《長生殿》的評價題名《紅樓夢》，自是十分貼切。至於「其弟」二字，懷疑是「真定」二字的誤抄，梁清標是真定人，生前經常以「真定棠村」署名。 十、康熙年間的《紅樓夢》作者「雪芹」並非乾隆年間的曹雪芹 筆者曾經懷疑過，曹雪芹與祖父曹雪樵同用雪字，似乎不合規矩，因此，推測曹雪芹就是曹雪樵。洪升臨死前確實把《紅樓夢》稿本交給了曹雪樵，曹雪樵也確實沒有為洪升的手稿「問世傳奇」，稿本傳到了曹家後人手裡。但斷定曹雪樵曾經「批閱三栽，增刪五次」，現在看似乎沒有道理，也沒有直接證據支持。
從脂批中可以看出，《紅樓夢》是洪升與妻子、小妾，也許還有女兒，一起創作的，當然洪升是執筆者，但多數素材、包括書中所載姐妹們的詩詞，都是妻妾提供的；書中對女人語言心理的細緻入微的描寫，也應是按照妻妾們的口述，照葫蘆畫瓢寫成的「老婆舌頭」。「正因寫實，轉成新鮮」，魯迅先生的看法是有道理的。洪升交給曹雪樵的稿本，應該就是有脂批的本子。稿本中的多數批語，是洪升與妻妾們在創作中同時完成的。當然也有後人竄入的偽批，如「乾隆二十一年」字樣的批語便是，清代文人筆下紀年，均使用干支紀年，不會用年號加數字紀年，這是常識。
脂批中雖大量出現「雪芹」、「芹溪」字樣，但絕無「曹雪芹」、「曹芹溪」字樣，說明這個曹字，是後人偽造竄入的。洪升有沒有可能署名「雪芹」或「芹溪」呢？沒有直接證據支持。但也並非無跡可尋。黃蕙戲稱自己為「脂硯先生」，戲稱丈夫為「茜紗公子」，茜字上草頭下西字，以芹代草，以溪代西，加之洪升號稗畦，稗乃雜草，畦芹音相近，可以指代，因此戲稱丈夫為「芹溪」，應是合理推斷。畸笏叟名「雪兒」，丈夫又有「芹溪」噱稱，合兩名的首字，自然就是「雪芹」了。因為《紅樓夢》確實是夫妻共同創作評點的，所以，批書過程中，用夫妻各自的署名，合成新的署名，既是「故弄狡獪」的需要，也是夫妻間的樂趣，自然就有以上奇奇怪怪之舉了。
有人會說：脂批中明確記載，「壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝」，洪升死於甲申年六月初一，怎麼會是這個「芹」呢？對此要做科學縝密的分析，方能得出正確的結論。畸笏叟這條批語寫於「甲申八月」，如果這個「芹」死於「壬午除夕」，那麼死後兩年多她方才開始「哭芹」？早幹什麼去了？只有一種解釋是合理的，這條批語說的「壬午」，並非指年份，而是指月份，「除夕」並非指大年初一，而是指當月晦日，即沒有月亮的夜晚。「太真生共可憐宵」，洪升的忌辰正是楊玉環的生辰，也就是康熙「甲申年壬午月晦日」。丈夫死後兩個月，忙完喪事，畸笏叟重新拿起《紅樓夢》書稿，睹物思人，批下「淚筆」文字，這個推斷不是最合理麼？其實用這條批語去證明紅學界公認的那個曹雪芹，卻是不近情理的，曹雪芹不論死於乾隆壬午還是癸未，畸笏叟在乾隆甲申八月批寫「淚筆」，都是不可思議的行為。
在中國古典小說創作中，幾乎沒有作者署名的習慣，《紅樓夢》中出現的「石兄」、「空空道人」、「東魯孔梅溪」等，都是隱去了真名後杜撰的假屬名，何以唯有「曹雪芹」明晃晃地把真名寫在書上？難道不害怕文字獄麼？難道把「故弄狡獪」的創作手法忘了麼？看了以下分析，你就會了然不惑了。
如前所述，洪升臨死前把《紅樓夢》手稿的抄本交給了曹雪樵，手稿卻仍然留在家中，由雪兒保管並批閱。由此可以斷定，《紅樓夢》有兩個源頭，兩個源頭在傳抄中必然互相印證，互相補充，互相修正，至於具體如何互相滲透，由於傳抄過程極為複雜，就無從考究了。
曹家的抄本傳到了曹雪樵的孫子曹沾（有雨頭），這位曹家後人拜讀之後，引起強烈共鳴，並對作者雪芹佩服得五體投地。古人依照自己崇拜的人的名號為自己取號，是常有的事情，因此曹沾仿照脂批，為自己取號雪芹或芹溪，並在《紅樓夢》書稿開篇雪芹名字前添上一個曹字，自是情理中事。這個曹雪芹把祖傳的《紅樓夢》書稿，拿給別人看，別人就誤以為他就是作者曹雪芹了。曹沾傳播《紅樓夢》有功，但這種做法，有欺世盜名之嫌。我們還是不苛求古人吧。
其實，《紅樓夢》流傳初期，就有人記載，作者是京師某府西賓、江南出身的孝廉，洪升在京師期間，確實當過吏部尚書李天馥家的西賓，身份為國子監生，也確實是所謂孝廉身份。裕瑞的《棗窗閒筆》中也明確記載，《紅樓夢》是曹家先人留下的書稿，不知作者是誰，是曹雪芹在前人基礎上修改抄錄後傳出去的。 筆者懷疑，《紅樓夢》後四十回的續作者，就是曹寅的孫子曹沾（曹雪芹）。程高本問世前，就有百二十回「全璧本」出現，說明並非高鶚續書。續書中結尾處，大寫空空道人與曹雪芹對話，把書前的曹雪芹由虛坐實，如果不是曹雪芹本人，其他人大概不會有此興趣。
此雪芹非彼雪芹，前後正差一甲子時間，這場歷史的巧合，造成二百年紅學史上天大的誤會，可謂悲劇，也是鬧劇。
２００４年４月於長春