客觀評價《紅樓解夢》的學術價值
《紅樓解夢》是一部學術價值極高的《紅樓夢》研究系列論叢，是近年來不可多得的紅學研究專著。作者積二十多年之辛苦，行文二百三十多萬字，出版學術論文共六集，加編外集《紅樓圓明隱秘》，計十冊。由霍國玲、紫軍校勘的《脂硯齋全評石頭記》也已出版發行。為了幫助青年讀者更好地認識和理解《紅樓解夢》，作者編寫了一部通俗讀物《反解紅樓夢》，已經與讀者見面。雖然《紅樓解夢》尚有三集待出，但就已經出版發行的前六集來看，「解夢」的理論體系已經初步形成，「解夢」之路以其創新的姿態和無窮的魅力已經初步展現在了廣大讀者面前。
《紅樓解夢》對紅學研究的貢獻是全面的，其主要獨創性結論是：
1、《紅樓夢》（主要指帶脂批的八十回本《石頭記》版本）是一部曠世奇書。它具有與其他古今中外古典文學作品完全不同的特殊性。即，《紅樓夢》不是一部本來意義上的純粹的小說。它的貌似未竟之作的八十回正文是「假語」、「荒唐言」，其中充滿了「誤謬」，在正文的字裡行間寫滿了脂硯齋等人的批語。這是作品結構的特殊性。作者寫作《紅樓夢》的目的不是為了傳小說之意，而是為了傳一部歷史給後人。《紅樓夢》像一柄《風月寶鑒》，有正反兩面，正面類似於小說，反面隱寫的是歷史。早期讀者戚蓼生說它是「一喉二歌」。這是作品內容的特殊性。
2、「帶脂批的八十回本《石頭記》即曹著之全璧」，戚序本《石頭記》是最符合作者本意的抄本。「解夢」作者以該版本為研究對象，解出了隱寫在正面文字背後的那段歷史。即，作者曹雪芹與其戀人、後做了雍正皇后的竺香玉合謀毒殺了雍正，搞了一次未遂的宮廷政變，致使曹家這個百年望族兩次被抄家，以致一敗塗地。
對於這樣一個石破天驚的獨創性結論，有人一時不太理解，有人感情上一時不能接受，這都是可以理解的。但是，要想完全徹底地否定它，恐怕也不是一件容易的事。「全盤否定」的本身就是一個不科學不客觀不現實的態度。而事實上， 「解夢」從誕生到現在，一直都受到紅學界的不公正的對待：一些人表示「不可想像」，多數人認為「不可相信」；有的人驚呼這是「弒父弒君」、「滿門抄斬」的事；文學家說這是「異端邪說」、「標新立異」、「純屬子虛烏有」；史學家說這是「小說家言，史書無記載，不可相信」；也有人說這是作者「走火入魔」，是「糟蹋《紅樓夢》醜化曹雪芹」。總之，一片斥責之聲，予以全盤否定，甚至動用非學術手段對其進行「圍剿」和 「封殺」。
對待一個學術觀點，對待一部學術著作，我們究竟應該持一個怎樣的態度？究竟應該怎樣評價它的學術價值？這裡大有學問，應該認真對待和研究，且莫簡單從事，更不能感情用事。正確的態度應該是，運用科學的方法給予客觀的實事求是的分析和評價。
我是2004年才開始接觸《紅樓解夢》的，看完後首先感到十分震驚，待冷靜下來經過理性思考以後，認為這是一部非常嚴肅的學術專著，從而引起了我的極大興趣。我的看法與紅學界大多數人的看法不盡相同。我認為，《紅樓解夢》是一部具有極高社會歷史價值的紅學研究專著。「解夢」作者的研究方向是正確的，思維方式是創新的，指導思想是先進的，研究對象是客觀的，研究方法是科學的，治學態度是嚴肅的。他們的研究結論總體上是可信的，是經得起實踐、史料和時間檢驗的，具有客觀的真理性。為此，我把我的看法寫成論文，與「解夢」作者進行交流，並發表在「紅樓藝苑」網上與網友交流。從2005年4月開始，一年多時間，我發表了20多篇論文，從不同側面闡述了我對《紅樓解夢》的看法，也是我對《紅樓解夢》學術價值的評判，讀者如有興趣，可以參考。主要有：
1、《紅樓解夢》的客觀真理性（該文被選用為《紅樓解夢》第六集「序」）
2、《紅樓解夢》的創新思維
3、《紅樓解夢》的理論體系
4、《紅樓解夢》的歷史命運
5、《紅樓解夢》經得起實踐檢驗
6、《紅樓夢》的本質屬性是歷史不是小說
7、《紅樓夢》的藝術結構：歷史與小說的奇妙結合
8、從整體聯繫上認識和把握《紅樓夢》的主線
9、從作者的隱寫秘法看《紅樓夢》的史書特質
10、紅學基本問題及其檢驗標準（該文獲「紅樓夢潭」建站五週年論文評選三等獎）
11、正史、野史與《紅樓夢》
12、紅學研究者應具備的基本素養
13、兩種並行不悖的紅學
14、紅學的困惑和悲哀
15、應該怎樣談秦可卿
16、紅學研究中的認識論和方法論問題
《紅樓解夢》是解讀《紅樓夢》的學術論文。我的幾篇拙文，試圖解讀和宣傳《紅樓解夢》，以期達到幫助廣大讀者正確認識和客觀評價《紅樓解夢》的學術價值的目的。
我認為，要正確認識和客觀評價《紅樓解夢》的學術價值，必須首先解決好以下幾個問題：
1、《紅樓夢》是一個「客觀實在」，是一個不以我們後人的主觀意志為轉移的客觀事物。要認識這個客觀事物，必須堅持黨的「解放思想，實事求是，與時俱進」的思想路線，必須運用馬克思主義認識論的科學方法。堅持一切從《紅樓夢》的特殊的客觀實際出發，反對劃分研究範圍，反對設置學術「禁區」，反對一切形式的簡單化、絕對化、主觀性、片面性、表面性和形而上學。克服文學工作者和史學工作者的專業局限性和歷史局限性，把文學的專業知識與歷史學的專業知識有機地結合起來，認真研究中國古典文學「文史分流」和「文史合一」的特點和優點，認真研究《紅樓夢》作為中國古典文學的最高峰的特點和優點。
2、《紅樓夢》是一個極其複雜的客觀事物。他要求研究者必須具備較高的文學和文化素養。對於其他自然科學和社會科學的研究者來講，它只須具備兩個條件即可：一是要有專門的系統的知識，二是要有「悟性」。最典型的例子莫過於牛頓的「萬有引力」和阿基米德的「浮力」了。對於紅學研究者來說，還應該具備第三個條件，這就是知識面要寬。不僅要有系統的古典文學知識，而且要有相關的哲學、邏輯學、歷史學、政治學、法學、宗教學乃至民風民俗、方言土語等方面的知識。要真正認識《紅樓夢》的本質，做曹雪芹的「知音」，必須具備較高水平，與作者站在同一平台。
3、紅學研究必須創新思維。要克服傳統思維方式的種種弊端，擯棄線性思維、錯誤推論、權威定勢和從眾定勢等簡單思維方式，克服形象思維的局限性，更多地使用辨證思維、逆向思維、多向思維、立體思維、發散性思維等。用創新思維和科學方法解讀《紅樓夢》、研究紅學史、正確認識《紅樓解夢》的學術價值。
4、紅學研究是一項追求真理的偉大事業。從認識論的角度看，作者的寫作目的、作品的主題和主線都具有客觀性、唯一性和真理性的特點。雖然說，紅學研究的成果五花八門，也有人主張「多岐為貴」，這是從追求真理的過程而言的，符合「雙百」方針。但是，真正符合作者曹雪芹著書本意的正確認識和結論卻只能有一個。所以，要正確認識和理解魯迅先生關於「《紅樓夢》單是命題，就因讀者的眼光而有種種，經學家看見《易》，道學家看見淫，革命家看見排滿，才子看見纏綿，流言家看見宮闈秘事」的見解。即是說，一方面，《紅樓夢》博大精深，無論什麼人都能從中得到對自己有用的東西。而另一方面又說明了，具有不同專業文化素養的讀者和研究者，由於立場和世界觀的不同，研究的角度不同，專業局限性的差異，而導致研究結果的不同。這就好比「盲人摸象」，帶有研究者自身的強烈的主觀性、片面性和表面性的特點，都沒有做到客觀的、全面的、本質的反映《紅樓夢》這個客觀實在。那麼，什麼樣的人才能取得符合《紅樓夢》客觀實際的真理性認識、有望成為作者的知音呢？只能是那些知識面也寬、認識能力也強、也有很強的悟性的人。這樣的人不是多數，而是少數。所以有人說，真理有時會掌握在少數人或小人物手裡，或者說，真理往往是由少數人或小人物首先發現的，而多數人或大人物由於受到傳統觀念的束縛或自身專業的局限而不予承認或不理解，必須經過一段時間的實踐檢驗以後才能取得「共識」。所以，任何時候都要尊重和重視少數人或小人物的意見，認真研究和論證他們的「很有生氣的文章」、很有創見的觀點。多數人或大人物的意見固然要受到尊重和重視，但絕對不能盲目崇拜，不能盲從。實踐是檢驗真理的唯一標準。多數人或大人物的意見、少數人或小人物的意見都要接受實踐的檢驗。從這個角度講，在學術界，人人都享有平等的權利，沒有高低貴賤之分；必須堅持「雙百」方針，做到「以理服人」；反對紅學壟斷，倡導學術民主。
對於《紅樓解夢》的學術價值，我們決不能低估。紫軍先生在本書第四集前言中對《紅樓解夢》的歷史性貢獻做了全面地總結和概括。認為「《紅樓解夢》解決了大量紅學難題，對於各派之間存在的不可調和的矛盾，各學派內部存在的大量爭論不休、懸而未決的問題，都給予了一一破解」。「解夢」對紅學研究的貢獻是廣泛而深刻的。其中包括：對《紅樓夢》的抄本、結構和寫作方法、時代背景和思想傾向性、主題、紀年、人物、語言和詩詞、寧榮二府和大觀園研究的貢獻；對曹雪芹的生辰、卒年和葬地、祖籍、父親母親及家世、故居、與批書人關係研究的貢獻；對清史研究的貢獻；對中國古典文學特殊性研究的貢獻；對紅學史研究的貢獻。有人說，《紅樓解夢》是對《紅樓夢》研究的「全面突破」，是紅學研究史上的「新的里程碑」。我認為這是很有道理的。
認識《紅樓解夢》的學術價值應該從它的論證過程出發，而不應該僅從它的研究結論出發。有些人一看到「曹雪芹與戀人竺香玉毒殺雍正」的結論，首先感到的是震驚，是不可思義，因而從感情上不能接受，於是就主觀的予以否定和出於本能的排斥。還有些人說，「過程無須多講，單說結論……」。這是一種典型的「邏輯顛倒」的錯誤。不講論證過程，只講對結論的看法，不是客觀唯物的，只能是主觀唯心的！是沒有任何根據的主觀臆斷！是從個人感情和主觀意志出發的想當然！這是因為，只有論證過程的科學性和合理性，才能保證研究結論的正確性。一切結論只能產生於調查研究之後，「沒有調查就沒有發言權」，因此，只有從論證過程出發，才是從客觀實際出發；不講論證過程，就不是從客觀實際出發，就不是唯物主義態度。
那麼，我們應該怎樣從《紅樓解夢》的論證過程出發來客觀地認識和評價它的學術價值呢？
1、選擇一個最符合作者本意的《紅樓夢》版本作為自己的研究對象。「解夢」認為，流傳下來的《紅樓夢》版本十分複雜，魚目混珠，真假難辯。戚序本系統是曹雪芹臨終前最後修訂的抄本，是最符合作者本意的版本，只有以戚序本《石頭記》為研究對象的研究才有可能得出符合作者本意的結論來。一百二十回高鶚續本《紅樓夢》是一個偽本，以這個版本為研究對象的研究結論必然違背作者本意。戚序本系統的基本特徵是：正文只有八十回或不足八十回，且書中存在大量「誤謬」（脂硯齋語）或「謎」，字裡行間寫有脂硯齋等人的大量批語。
《紅樓解夢》對版本研究的一個直接成果，就是由霍國玲、紫軍校勘的《脂硯齋全評石頭記》新版本的出版問世。該書正是以戚序本為底本校勘整理完成的。校勘新版本的重大歷史意義在於， 它作為最接近曹雪芹本意的新版本，是對《紅樓夢》版本研究的重大突破，是對「版本學」的一次科學總結，必將在紅學界引起一場「版本學」上的革命性變革或撥亂反正，徹底結束「一百二十回高續本《紅樓夢》（偽本）」一統天下的局面，還曹雪芹著作以「帶脂批的八十回本《石頭記》」的真面目。它對於進一步明確紅學的研究對像、研究版本、研究重點、研究方向和研究目的將起到重要的啟發和促進作用。它將引領越來越多的紅學愛好者走上「解夢」之路，把紅學研究提升到一個更高層次，即把對《紅樓夢》正面小說的「評論」研究引向對其背後隱寫歷史的「索隱」研究，把對《紅樓夢》表面現象的研究，引向對《紅樓夢》內在本質的研究。新版本的問世，作為一個新的里程碑，在創建紅學新理論，引領紅學研究新方向上必將發揮重要作用。
2、堅持研究對象的客觀性。以前的幾乎所有研究者，在遇到不易理解的問題或不可克服的矛盾時，往往把責任簡單地推給作品和作者，歸罪於認識的客體，而很少在自己身上找原因。認為這是作品的「瑕疵」，是作者的「輕視疏忽」，「是中國舊小說家的通病」，「陳列於世界文壇，卻不免要遜一籌了」等(胡欽甫)。「（蘆雪庵即景聯句）……然後半太嫌雜亂，毫無精彩。……雪芹於此似欠檢點」（野鶴：《讀紅樓札記》）。 「解夢」尊重作者和批者的意見，堅持作者關於「追蹤躡跡，不趕稍加穿鑿」、「實錄其事」和批者關於「一字不能更，一語不可改」的告誡，尊重研究對象的客觀性，一切從《紅樓夢》的客觀實際出發，把書中的「誤謬」或「謎」和全部脂批都當作研究對像來認真對待。反對一切形式的以主觀意志裁減客觀對象的錯誤做法，反對一切形式的對《紅樓夢》版本進行的修改、刪改、篡改、後續等的愚蠢做法，反對一切形式的在沒有弄清楚作者著書本意的情況下對《紅樓夢》和作者曹雪芹所做出的主觀的錯誤的評價或批評。
3、論證並確認《紅樓夢》是一部謎書、經書，是「密電碼」。「解夢」認為，《紅樓夢》不是本來意義上的純粹的小說，因為書中有許多難解之「謎」；贊同作者關於書的正面是一篇「假話」，是「滿紙荒唐言」；反面是「實錄其事」的作者的「一把辛酸淚」的申明；並在《紅樓夢》正文和脂批中粗略查尋到不解之謎310多條。《紅樓夢》中有「謎」，這是一個不以人們的主觀意志為轉移的客觀存在，不承認這個現實，就不是唯物主義者；不解開這些「謎」，不弄懂這些「謎」的基本含義，也就無從真正瞭解作者的著書本意。這也是評論派和索隱派之間的根本分歧，是紅學研究的基本問題，已經爭論了200多年了，至今仍然爭論不休。「解夢」的論證說服力很強，《紅樓夢》的反面確實有「真事隱」在其中，對比那些只知道干喊「反面無秘史」、「回到《紅樓夢》小說中來吧」，且又拿不出任何證據、說不出任何道理來的反對者，對比1995年130位專家學者的所謂「共識」，實在令人信服！
在論證過程中，「解夢」認真研究紅學史，重新審視索隱派，鄭重提出要「正確認識索隱派」的問題。認為，「索隱」是中國古典文學的傳統之一，在中國文學史中源遠流長。索隱派的產生，在《紅樓夢》研究中有著積極的意義。它不僅是《紅樓夢》研究深化的產物，而且從歷史角度看，它大大提高了《紅樓夢》的價值和地位。從索隱派的主觀角度來看，其意圖也是在推崇《紅樓夢》而不是貶低它。從實踐上看，都是把《紅樓夢》提高到《詩經》的高度來對待的。認為《紅樓夢》不屬於「無稽之言」，它是「以注經之法注《紅樓》」，即「注經考史法也」。從政治角度看，索隱派認識到了《紅樓夢》有比較深刻的思想價值。認為《紅樓夢》不是「誨淫」之書，而是一部社會政治小說。索隱派的錯誤不在方向上，而在方法上，是主觀性和表面性的方法論的錯誤。這也是「索隱派」不斷復活的的重要原因。
4、確認《紅樓夢》的藝術結構和「一喉二歌」的內容。「解夢」認為，《紅樓夢》似一柄《風月寶鑒》，有正反兩個內容，正面是小說，反面是歷史。完全贊同早期讀者戚蓼生的「一手也而二牘」，「一喉也而二歌」的看法。在此基礎上論證出《紅樓夢》的特殊的藝術結構是：「八十回正文」加「書中『誤謬』」加「脂硯齋的全部批語」。並認為「帶脂批的八十回本《石頭記》即曹著之全璧」，書中「誤謬」是作者隱寫歷史所做出的「標記」，「脂批」是作者引導讀者和研究者進入迷宮的鑰匙或「路標」。脂硯齋即「夫妻齋」，是曹雪芹與他的妻子柳蕙蘭合用的筆名。脂硯齋的批語是曹雪芹著作的重要組成部分。作者創造這種奇特的藝術結構的唯一目的就是為了隱寫曾經被乾隆皇帝從清宮檔案中刪削掉的那一段重要歷史。
「解夢」把探求中國古典文學的特殊性，尤其是《紅樓夢》的特殊性，作為自己的一條重要研究原則。認為，中國古典文學具有自己的「文史分流」和「文史合一」的特點和優點，「一喉二歌」是中國的文化傳統。《紅樓夢》是中國古典文學的頂峰。中國古典文學與西方文學有著根本的區別，應該建立中國古典文學自己獨立的理論體系。《紅樓夢》的獨特的藝術結構，以及獨特的「一喉二歌」的內容，正是中國古典文學特殊性的集中表現。
一些人僅僅從一般文學理論出發，甚至僅僅從西方文學理論出發，從文學和歷史的一般概念和原則出發，認為文學就是文學，歷史就是歷史，這是兩個互不搭界的獨立的概念、範疇和領域。《紅樓夢》僅僅是一部小說，反面不可能隱有什麼歷史。新舊索隱派的錯誤在於混淆了歷史和文學的界限，是研究大方向上的錯誤。我認為，這種認識具有很大的局限性。從哲學上講，這是脫離中國古典文學的特殊實際、脫離《紅樓夢》的特殊實際的主觀唯心主義和教條主義；從思想方法上講，這是思想禁錮，思想不解放，沒有做到實事求是；從思維方式上講，這是一種簡單的線性思維，不具有辨證思維、立體思維、多向思維和發散性思維等創新思維的特點。所以，我們絕對不能完全否定利用半部小說隱寫一部歷史的可能性。
5、確認《紅樓夢》的自傳性和作者的寫作目的。任何作者寫作的任何作品都有自己的寫作目的，曹雪芹寫作《紅樓夢》也不例外。離開作者的寫作目的，只研究《紅樓夢》的表面文字的文學藝術魅力，這是極其片面的，也是極其次要的部分。只有對作者寫書本意的研究，才是主要的和重要的。曹雪芹寫作《紅樓夢》的本意究竟是什麼？是傳小說之意，還是傳一部歷史給後人？「解夢」的結論是，曹雪芹用他超凡的膽量、智慧和藝術才華在類似半部小說形式的掩護下，隱寫了一段自己親身經歷的歷史事件，包括作者的自傳及其戀人竺香玉的傳記。「解夢」論證出了深埋於小說正面「荒唐言」中的作者曹雪芹的生辰，就充分證明了《紅樓夢》的自傳性真實如鐵。同時，還包括隱寫了曹天祐與竺香玉合謀害死雍正的全過程，以及通過此書大罵雍正的昏庸，揭露清廷的腐敗，預示清王朝日趨沒落的前景；另外此書還有指奸責佞、貶惡誅邪之旨。
在論證過程中，「解夢」揭示出《紅樓夢》一書的主線。認為，隱入小說中的這段歷史便是《紅樓夢》的主線，是此書的主題思想，是此書的核心，是此書的靈魂。從而否定了只從正面小說來談論《 紅樓夢》主線的種種說法。
曹天祐與竺香玉合謀害死雍正的實質，屬於宮廷政變。宮廷政變在漫長的封建社會的歷史長河中是屢見不鮮的。為了爭奪皇位，父子相殘，弟兄相煎。其中，有的代表了保守的腐朽勢力，有的則代表了進步力量。曹雪芹屬於皇親國戚。曹雪芹的母親馬氏公主是康熙帝的十六公主。雍正帝是曹雪芹的舅舅。乾隆帝是曹雪芹的表兄。所以不能完全排除曹雪芹發動宮廷政變的可能性。「解夢」論證了《紅樓夢》的思想傾向性，在否定了「市民說」、「農民說」和「封建地主階級的叛逆者說」的基礎上，從《紅樓夢》的實際出發，提出了「奴隸說」的新觀點。認為，曹雪芹是站在女奴的立場上歌頌女奴，為女奴鳴不平。《紅樓夢》是為奴隸們寫出的讚美詩和辯護詞；是一篇討伐奴隸制度的檄文。曹雪芹的思想體系和政治理想的核心是反對滿族大奴隸主階級，反對農奴制度和家奴制度的民族壓迫和階級壓迫，要求尊重奴婢們的人格，並給她們以人身自由。所以，曹、竺宮廷政變的性質和將要建立的政治經濟制度，同其他任何政變都不同。它是人類歷史上唯一一次代表奴隸階級的政變。所以，對於這樣一場偉大的代表社會進步力量的宮廷政變的未遂或失敗，曹雪芹是痛心疾首、一字一淚、一淚化一血珠、滴血為墨、淚盡而亡；「遂自怨自歎，日夜悲號慚愧」——「無材可去補蒼天（甲戌側：書之本旨），枉入紅塵若許年（甲戌側：慚愧之言，嗚咽如聞）」；「無材補天，幻形入世」（甲戌側：八字便是作者一生慚恨）。儘管如此，脂硯齋還是稱讚曹雪芹為「大英雄」，是「英雄失足」。
6、弄清楚曹雪芹的隱寫奇法、秘法。這是打開《紅樓夢》迷宮大門的鑰匙。「解夢」詳細論述了「分身法」、「分寫法」、「合身法」、「顛倒相酬法」等奇法、秘法，從而進一步確認《紅樓夢》的「一喉二歌」的特殊內容，確認《紅樓夢》的反面隱有歷史真事的客觀實在性，確認《紅樓夢》的寫作方法和創作藝術完全不同於一般的古典文學作品。把《紅樓夢》只看作一般性的小說，不承認《紅樓夢》的特殊性，即不是從客觀實際出發的唯物主義態度，同時也違背了辯證法。
按照分身法的要求，曹雪芹把一個歷史人物竺香玉的不同特點和不同故事分別隱寫在了小說中的正、副、再副、乃至三副、四副等三十六釵或六十釵身上；把一個歷史人物雍正的不同特點和不同故事分別隱寫在了小說中的賈敬、賈雨村、薛蟠、賈赦、賈珍、賈蓉等人身上；把一個歷史人物曹雪芹的不同特點和不同故事分別隱寫在了賈寶玉賈二爺、璉二爺、芹二爺、柳二爺、芸二爺、薔二爺等一群二爺身上。按照分寫法的要求，曹雪芹把自己與竺香玉的愛情故事分別隱寫在了小說中的23個情案故事之中，而把雍正與竺香玉的不合理的婚姻故事分別隱寫在了小說中的13個孽情故事之中。這也是「顛倒相酬法」的一例，即以小說中的「多」隱寫歷史中的「少」，是「多」與「少」的顛倒。《紅樓夢》中創作了400多個小說人物，30多個愛情婚姻故事，實際上只是隱寫了作者、雍正、香玉等幾個歷史人物的幾個歷史故事而已。
7、概括「解夢」的研究之路。首先確定將帶脂批的八十回本《石頭記》作為自己的研究對象。其次， 盡力挖掘與正視書中存在著的大量「誤謬」或「謎」。再次，以脂批作為引導或「路標」，解決這些「誤謬」，在此過程中，逐步探索到小說背後所隱寫的歷史。這條「解夢之路」，是「解夢」作者在總結自己的思維邏輯和論證過程以後進行的高度概括和通俗表述。「解夢」之路不僅僅是霍國玲等幾個人在走，1989年《紅樓解夢》出版以後，紅學界就有朱淡文、仇曾升等人在走了。《紅樓解夢》1995年增訂本出版後，紅學界走解夢之路的人越來越多。劉心武的揭秘出現在評論派一統天下、舊索隱派被批倒多年、《紅樓解夢》也被「圍剿」和「封殺」了幾次之後的今天，不能說與索隱派的復活、與《紅樓解夢》的影響毫不相干吧。劉心武的揭秘和霍國玲的「解夢」都被批評者斥之為「新索隱派」，儘管劉的揭秘比霍的「解夢」倒退了一大節，且存在許多錯誤，但是它所引起的「紅學熱」也好、「喧囂」也好，對紅學研究的影響是絕對不可低估的。
8、把《紅樓夢》正文和脂批當作史料來認真對待。曹雪芹生於康熙五十四年五月初三，卒於乾隆二十八年除夕，歷經康、雍、乾三朝，是親身經歷者。《紅樓夢》的正面小說部分，作為「源於生活，高於生活」的文學藝術作品，反映的也是這一時期的社會政治生活的現實。所以，毛澤東說《紅樓夢》是我國封建社會的百科全書，要把《紅樓夢》當作歷史來讀。「解夢」認為，《紅樓夢》似「風月寶鑒」，反面隱寫了一部歷史。作者說，這部歷史是「實錄其事」。由此可知，《紅樓夢》反面隱寫的這段歷史同樣具有極高的史料價值。我們應該從清史檔案中的蛛絲馬跡與《紅樓夢》中的隱記歷史的結合中去探索歷史的真面目。因此，《紅樓夢》的正反兩面的內容都具有極高的史料價值，必須認真對待。《紅樓解夢》的所有研究結論都是以《紅樓夢》正文、脂批、清史檔案中的零星記載為依據的，都是在三者的對照、結合中詳細論證後得出來的，是經過史料的檢驗和驗證過的。
9、對實踐檢驗和史料驗證的基本含義的確定。實踐是檢驗真理的唯一標準。「解夢」理論必須經過實踐檢驗和史料驗證才能確認其客觀真理性。首先，必須弄清楚實踐檢驗和史料驗證的基本內涵是什麼？是不是一定要在清史檔案中查找到雍正皇帝有一個竺香玉皇后、雍正帝被香玉皇后所殺的黑紙白字才算是驗證？如果是這樣，那麼曹雪芹還有什麼必要去隱寫歷史？既然是隱寫的歷史，就說明正史中肯定是沒有詳細記載或者是被刪削掉了。這是一個悖論，在哲學上叫做「二律背反」。這是再簡單不過的一種思維方式了。我認為，史料檢驗還應該有另外一種解釋：即，乾隆帝把雍正帝的最後一個皇后竺香玉的檔案從清宮檔案中徹底刪削掉了。作為歷史的當事人和見證人的曹雪芹把這段歷史用小說的形式隱記了下來。要想證明曹雪芹隱記的這段歷史符合歷史事實，就必須把《紅樓夢》中的隱記與刪削掉的歷史檔案中留下的蛛絲馬跡（包括刪削檔案留下的痕跡和歷史空白）結合起來進行邏輯思考和辨證推理，得出符合實際、合乎邏輯的結論來。按照第二種解釋，《紅樓解夢》的結論應該是正確的和可信的。
10、用考證的結果驗證「解夢」理論的正確性。「解夢」作者做了大量的考證工作，考證出了大量有說服力的歷史資料來驗證自己研究結論的正確性。紫軍先生在《紅樓解夢》第三集下冊中的「《紅樓解夢》的結論經得住史料的驗證——答張書才先生的平議」和「事實證明『解夢理論』基本上是正確的——答《紅樓夢學刊》」兩篇文章已於1996年做了比較詳細地論述。我去年寫的「《紅樓解夢》具有客觀的真理性」和「《紅樓解夢》經得起實踐檢驗」兩文做了補充論證。讀者可以參考。為了明告讀者，現將主要史料列舉如下：
（1）寧國府實隱清皇宮。有清皇宮的九重門為證。
（2）大觀園實隱圓明園。有圓明園的產權、大小、建制、規模、題名和四十景圖為證。
（3）賈寶玉等一群二爺身上分別隱寫著作者曹雪芹的某些特點。「解夢」解出曹雪芹的生辰是康熙五十四年五月初三日，有史料記載，江寧織造曹寅的孫子曹天祐和脂批的兩首佚詩為證。
（4）女媧石照應正、副、三副、四副十二釵。三十六乃至六十釵實隱雍正的最後一個皇后竺香玉。有故宮博物院收藏的十二幅《雍正妃子行樂圖》為證。此圖應叫《香玉皇后行樂圖》。還有北京陶然亭公園花神廟中的「十二花仙像」為證。
（5）薛蟠身上隱寫著雍正的某些特點，薛蟠有一泥塑小像。有故宮博物院收藏的雍正泥塑小像為證。
（6）賈敬、賈雨村、賈赦、賈珍、賈蓉等人身上分別隱寫著雍正的某些特點。有史料中雍正帝身上的三十五個特點為證。
（7）史料記載，雍正十年到十三年後宮無主。證明歷史檔案曾經遭到嚴重刪改。
（8）史料記載，雍正暴亡時身邊有一位皇太后。她就是被刪削掉的香玉皇后。
（9）曹雪芹的母親馬氏公主是康熙皇帝的十六公主，康熙賜一府第給她，位置即今「恭王府」（前身）的府邸。香玉皇后省親時，此宅做了擴建和改建。「恭王府花園」管理處領導介紹說，在「樣式雷」卷宗中有「恭王府」（前身）的圖紙。這些圖紙現藏於中國國家圖書館中。
（10）北京香山臥佛寺西南側的廣慧庵是一個尼姑庵，為皇家園林，是竺香玉皇后的出家為尼之地。雍正死後，香玉皇后於乾隆元年九月出家為尼，直到乾隆十六年，在此一共生活了十六年。
（11）香玉皇后的陵寢在北京陶然亭公園的錦秋亭。有「樣式雷」的《香妃陵工圖說》和曹雪芹修建的「花神廟——香塚碑——鸚鵡塚碑」一組遺跡為證。
綜上所述，我認為，《紅樓解夢》具有很高的學術價值，是近年來非常難得的一部紅學研究專著。廣大讀者應該正確認識和公正對待《紅樓解夢》。紅學界應該認真研究和組織論證《紅樓解夢》，客觀評價《紅樓解夢》對紅學研究的重大貢獻，進而更加深刻地認識《紅樓夢》非同尋常的社會歷史價值。
2006年5月16日星期二於新疆伊寧市初稿.2006.6.22定稿.