紅學現狀是否可取
針對當前紅學研究的複雜性，多樣性，我不止一次問自己——《紅樓夢》到底是什麼？籠統地說，它是一個巨大的文化寶庫，是立足於中國傳統文化之上，彙集了對人生情感，審美藝術，社會現實的深刻認識和反映，在思想上能夠上升到哲學高度的大智慧作品。
看著目前的複雜局面，我痛心之餘，不禁要大聲呼籲，廣大讀者如果想對《紅樓夢》有些研究，而不僅僅停在欣賞的角度的話，那麼去好好地學習一下馬克思主義學說吧。先搞清最根本的觀念和方法對社會的經濟基礎和政治有了較客觀較深刻的認識，再回過頭來讀《紅樓夢》也不遲。
我說這話的意思並不是要拿馬克思主義來解釋《紅樓夢》，而是希望大家能有客觀的觀念和方法。《紅樓》作品中不乏對人生終極價值的探討和反映，馬克思主義告訴我們——人的本質，社會發展規律，文化的形成，也教了我們怎樣用聯繫的觀點看問題。每當我讀《紅樓夢》有新的感悟時都要看看馬克思主義哲學原理，並將二者作綜合的思考。
有這樣一個問題，誰能說《紅樓夢》原著中一定沒有作者對當時史事的影射和批判？是的，我們不能否定這種可能性，但作為現代的一位讀者，以當今的社會發展程度和歷史觀念來看，即使有影射，即便我們弄清了這些東西，意義何在？價值何在？大概只能滿足那些索引者的好奇心而已。新紅學家中，俞平伯先生是我素來敬仰的。我稱讚他的某些方法和工作，他通過脂本，版本的研究對原著內容的完整作出了不懈努力並有所建樹。
《紅樓夢》固然有極其複雜的歷史背景與創作環境，研究這些東西對原著的理解及內容的重新定位是有幫助的。如今的紅學探佚學成果堪稱顯著，不過盲目性亦很大。某位作家發起了所謂「秦學」熱潮，還拿出了自己的小說作品。仔細審視這樣一個作品，無論是在紅學研究意義還是在文學成就上，它給讀者的幫助有多大呢？不否認這裡面包含了新的考證，探佚成果，但很多細節難免牽強附會，自圓其說。從文學和美學的角度來看，較之原著，只能用兩個字形容它——俗陋！我不明白，這樣一個既不符合紅學研究宗旨，又不能給人以真，善，美感受的作品，為什麼能引起如此大的影響。可見，現在很多讀者的趣味還是局限在奇聞秘事上。譬如古往今來，野史為什麼能吸引很多讀者，直接說可謂是滿足其好奇之心；冠之以美名則是彌補正史之不足。
總之，脂本，版本研究與探佚學的最終目的還是為了更好地讀文本，這個大的方向不容偏離。而現在很多研究者卻背離了這一方向。《紅樓夢》是中國古典文學的最高峰，我一貫主張在唯物辯證法和歷史唯物主義的指導下，立足於中國的傳統文化，吸取精華，剔除糟粕，建設社會主義新的精神文明。原著對人物的性格，情感及心理狀態的刻畫反映，放到當今的社會裡，仍具有深刻的普遍意義。
《紅樓夢》的某些創作手法與價值取向深受《史記》的影響。《史記》中司馬相如的《子虛賦》——虛者，無是公也，開《紅樓夢》賈雨村（假語村言）之先河，只是《紅樓夢》將之推到了極至。又譬如《遊俠列傳》中「閭巷之人，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。」「何知仁義？竊鉤者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存。」人生社會，道德倫理與價值取向的辨證之論，在兩千多年前封建社會確立之初就已達到如此水平，《紅樓夢》作者對此思想的接受，反思之深，自不必細說。司馬遷生活在奴隸社會瓦解，封建社會確立的漢武帝時期，書中百家思想對其影響自是十分之深。《紅樓夢》產生在資本主義萌芽初的封建社會末期，尚且處於奴隸社會的女真族統一了中原，在統治大漢民族的同時，自身也得到了進化。小農思想對維持社會的經濟基礎產生過積極影響，但政治上達到頂峰的君主專制遏止了資本主義生產關係的進一步發展，在社會文化上甚至有倒退傾向，這在某種意義上客觀地促使了《紅樓夢》的出現。人人平等的思想即是接受了李贄的主張，李贄竭力捍衛自己的思想，他在那個時代裡是孤獨的，悲劇的結局亦是必然的。《紅樓夢》通過對人生價值取向的探討，進步可貴思想的普遍讚揚正充分體現了李贄悲劇人生裡不妥協，硬骨氣的偉大精神。另者，《紅樓夢》裡的詩詞歌賦深得唐宋名家的精髓與風範。
再說一下《紅樓夢》所展示的人生哲學。德國哲學大師伽達默爾曾提出：也許哲學根本不是現在這個樣子，而是別的樣子。很顯然，這位一向致學嚴謹讓人尊敬的老先生如此說不是譁眾取寵，自從他將解釋學哲學完善並系統化，就開始考慮這個問題了。以歐洲文化為基礎，通過理性思考建立起來的西方哲學體系所規定的理論框架，概念系統已成定式。伽達默爾正是力圖打破這種定式，通過多元的文化傳統（進行東西方文化的對話交流），創建一種嶄新的哲學。《紅樓夢》沒有自己的理論框架與概念系統，但作者通過文學這種手段將自己的人生哲學蘊藏其中，其智慧不遜於任何一種哲學。伽達默爾寫有《美的現實性》一書，系統地論述「美」。《紅樓夢》直接繪製了一幅美的畫卷，較之伽達默爾的作品更形象。