《紅樓夢》的搖籃——大孤山(2)
這一自然段，主要介紹了曹大漢和曹雪芹情況及關係。為了弄清楚寶玉和岫煙的對話，首先要弄清楚妙玉的身份。妙玉是曹雪芹在大孤山十年寫《石頭記》的化身：其一，妙玉表曹雪芹的名字。妙玉，諧音字義「描雨」，描雨就是在紙上畫雨，畫雨是把雨的形象沾在紙上，即「沾雨」，沾雨合成即霑（曹霑）。其二，因《石頭記》全是「妙語」組成（一手也而二牘），所以取諧音妙玉。其三，《石頭記》最終是在廟宇中完稿的，亦有廟宇之意。（僅此可以看出曹雪芹提煉語言之精）另外，蟠香寺原義為「盼相識」。在「盼相識」修煉，是說曹霑在廟宇中提煉「妙語」即寫《石頭記》，意盼將來能有相識之人解開這些「妙語」。妙玉住在櫳翠庵，就是曹霑寫《石頭記》時住的地方，它就是大孤山上廟。下面作以介紹：
曹雪芹給大孤山上廟起名『櫳翠庵』太恰當了，它的是當年上廟的真實寫照。櫳，當窗戶講。翠，當年大孤山是滿山青翠的松樹。庵即小廟。（此廟先是草庵，是指娘娘廟）現在你只要站在山南北望，這個小廟宇，的確像一扇大窗戶鑲嵌在大孤山山腰懸崖的洞窟上。周圍長滿青松綠樹，廟下有一堵牆，遠遠望去，它就是大孤山一扇窗。現在此廟巳是瓦房，娘娘廟房蓋北坡因在洞窟中，因此沒掛一片瓦，這也是一個奇觀（聖水宮泉水處可見）。據大孤山聖水宮碑記記載：
聖水宮，原名望海寺，傳系唐代古剎，但不可考。建至明末，殿宇荒廢，僅存基坦。青初乾隆十一年（1746），本廟開山始祖倪大真人理休雲遊來此，見景地清幽，有古剎遺址，遂發願重修。托缽募化，歷時三載，先建娘娘廟草殿三間。後閱十載，又集資重修。
大孤山聖水宮住持胡然方敬立
中華民國三十四年九月九日
從此碑可以看出，此廟修成前後正好和曹雪芹寫《石頭記》同期。有幾個問題值得我們注意：
1、此廟在修成前既然有廟殿宇基坦，有沒有其它房屋呢？
2、此廟處因為有聖水宮泉水，至今未枯，有利於人居住。
3、倪大真人由山東到此地修廟，和曹雪芹在大孤山有沒有直接聯繫呢？
我認為，即使和這三條沒有任何關聯，也可以認定曹雪芹在乾隆十三年（1749）已在此住下，也許更早。因為一、修廟先建房，神像是逐步修成的。二、有曹大漢歷史資料為證。三、曹雪芹在書中的自述。這些都能說明《石頭記》是在此廟完稿的。我們現在分析一下寶玉和岫煙的對話就清楚了：
這是寶玉（「石 頭」即歷史的記錄）直接和曹大漢對話，表明他倆說的全是實事實錄。說岫煙走路顫顫巍巍，實際是說曹大漢長得高大走路的樣子。石頭（寶玉）記錄以下幾件事：
1、曹大漢家是先到岫巖大孤山的，爾後曹雪芹因不合時宜，權勢不容，才投奔這裡找他們本家人。雖然當時兩家巳是第五六七代人的本家關係，但在曹雪芹的眼裡就是最親近的親戚（曹雪芹唯一的本家），所以兩人處得比前輩還要好。
2、曹大漢家原貧寒，賃的是曹雪芹的房子，是一牆之隔的鄰居。
3、他們在一起共十年，曹大漢識的字都是曹雪芹教的。無事到他寫書的廟裡、家裡和他作伴。
書中所記，再現了曹家當時的情況。當初曹宗孔是逃荒到岫巖開荒的，到岫巖後又有一群兒女，經濟上沒有大的改善。曹大漢長大自己到大孤山居住時，按他當時經濟條件不可能去到就蓋新房。書中四十九回，描寫眾人穿著，唯有「邢岫煙仍是家常舊衣，並無避雪之衣」。對此脂硯齋在回末批道：「岫煙無斗篷，敘其窮也」（蒙府本）。書內書外曹雪芹父子說法一致，看來曹詈筒苧├鄣醬蠊律絞保艽蠛閡蒼詿俗〔懷奔洌茴和曹雪芹見其居住條件不好，要長住寫《石頭記》需要有舒適清淨房間，因此決定自己蓋房子。曹羆宜淙話藶淞耍ㄇΛ曇漵行└米┐謖納狡賴牡胤劍貿齙鬩癰羌訃淅習儺兆〉牟莘渴遣懷晌侍獾摹Ｓ謔撬淺鑾凸⒙蛑饕牧稀Ｓ玫耐僚鰲⒙艽蠛河辛ζ梢躍偷厝〔摹７孔癰窬質且磺街艫牧狗課藎嗆煤罅郊彝〈朔俊Ｊ櫓興盜蓿得韃艽蠛翰皇前鬃。贍茉誆苧├坌詞櫚氖曛姓展慫納睢Ｕ飧靄攪偎牟莘浚彩遣苧├鄣氖檎妒芳恰反醋鞔Γ圓苧├凼櫓釁鵜健奧┼幀保ㄗ勻緩退夷暇┬∷環ū齲Ｎ頤譴郵櫓脅胖潰礎奧┼幀筆遣苧├鄣姆孔印４喲慫淺ο啻Γ艽蠛何奘碌講苧├畚堇鎰苧├郾憬趟蹲幀２苧├劬５椒緹靶楚齟蠊律繳先魘醋鰨筆鄙廈磧幸胖罰彩巧街形ㄒ荒芰舨街Γ妒芳恰房錛贍茉諛鴣傘：罄茨嘰笳嬡嗽樸蔚醬耍碩ɑ嵩詿訟嗉苧├塾Σ斡刖柚偷筆苯硎亂恕４蠊律接惺妨霞竊兀艽蠛何沓齬衷謔氖胱右彩撬嶸先模艽蠛憾嘉廾沓雋肆Γ苧├燮衲艿認惺又Ｃ斫e煤螅蠣砩崆寰揮欣諦醋鰨苧├劬Ｗ≡諉碇校艽蠛閡渤Ｈ此２苧├圩鈧趙詿蠊律繳廈恚ㄨ寫溻鄭硪桓鍪檎┤瓿閃恕妒芳恰返諞桓澹筆輟?曹雪芹回北京之前，按書中意房子歸了曹大漢。（據分析應有其五弟曹信，因曹信也是曹雪芹在大孤山期間在曹大漢處居住）四十九回關於岫煙一段話，「邢夫人兄嫂家中原艱難，這一上京，原仗的是邢夫人與他們治房舍，幫盤纏，聽如此說，豈不願意」。這段話進一步說明曹雪芹在大孤山從經濟上幫助過曹大漢家，最後連同自己住的房子一同給了曹大漢兄弟。依次可以認定，曹大漢兄弟當初住的房子就是曹雪芹住過的房子，是《石頭記》最早創作處。
上述證明了曹雪芹確實在大孤山寫《石頭記》達十年之久，地點是大孤山曹家堡和大孤山上廟。為了充分證明這一點，我們再回到書中六十三回繼續往下解析寶玉和岫煙的對話：
寶玉說岫煙「如野鶴閒雲」。 閒云：開句玩笑來比喻岫煙原型曹大漢，說他的個頭和平常人比如鶴立雞群，長的太高大了。曹雪芹再三警示我們岫煙是曹大漢，是告訴我們不管多長時間，只要看出邢岫煙是曹大漢的化身， 妙玉身份可知也。接下來寶玉把拜帖取與岫煙看，意岫煙能解，寓意岫煙的後人看到此亦能解。岫煙接過帖看後說妙玉「『僧不僧，俗不俗，女不女，男不男』，成個什麼道理！」。這是借用元曲《西廂記》「惠明下書」一段唱詞，其意「四不像」。意思是說《石頭記》的文法放誕詭僻：書中說的僧人不是僧人，說的俗人也不是書生，說的女人更不是女人，說的男人也不是男人。這個自然段說明《石頭記》全是這樣的「妙語」組成，如只當小說看則大罪過，史實全在「妙語」之中。
接下來的自然段是「妙語」的基本解法，岫煙告訴寶玉：意你不用擔心，曹霑說「縱有千年鐵門檻，終須一個 土饅頭」。其義是，縱然《石頭記》一千年無人能打開這扇門，無人能解其中味，最終還會通過一個早已去逝的人「伴求」（饅頭——半球狀，諧音實義伴求，饅頭庵亦此。）而解！！！通過他《石頭記》可解，這人就是岫煙自己。所以岫煙對寶玉說：「『妙語』自稱『看外字音』（檻外之人），他給你帖子自稱是 『字音』（畸人），你就記為『實音』（世人）。他說是『記另字音』（畸零之人），你乃記為實中又有字音（世中擾擾之人），他說『看外字音』（檻外之人），你就記為『看內音』（檻內人）」。 岫煙這番話實際上寶玉心裡都清楚，因寶玉是「石頭」記，《石頭記》之文是「一手也而二牘」，能看懂此意，能知道妙玉（曹雪芹）真實身份 ，寫《石頭記》地點和時間的人，只有邢岫煙（曹大漢）。寶玉叫岫煙解釋，這也是曹雪芹為後人留下的又一「解味」鑰匙，即妙玉（妙語）主在盼相識（蟠香寺）。盼岫煙後人，一旦「實音」「妙語」很多年解不出，只要你能看出岫煙是曹大漢，必然會「伴求」成功。現在可以說曹雪芹的預言已經實現，曹雪芹的家譜和《石頭記》最初誕生地巳經浮出水面。順著大孤山曹大漢這條線探討下去，將會有更多的發現。
惜春是曹家第四個二十代范世聯名代號，別號「藕榭」。惜春二十代聯名是，「連庭際廣天，祖傳德集先。成己寅善起，世澤慶豐年。」這是曹雪芹家和大孤山岫巖曹家「惜春」時期共用的范字聯名。所以書中稱「藕香榭」，喻曹家像蓮藕一樣繁衍下去，即「連庭際廣天」。遺憾的是，曹雪芹家旗人曹振彥後代的身份當時沒法改過來，因此無法使用。書中惜春住處為「暖香塢」，實義「難相晤」，曹雪芹家那一支人是見不到後代用惜春范字起的名字了。脂硯齋在惜春的佛前海燈的謎下批道：「此惜春為尼之讖也」。就是對此事的感歎，（註：惜春燈謎真正謎底不是海燈，而是「光途」，其本義是「光禿」）感歎他們家到惜春范世乃「光禿」也。惜春別號「藕榭」，意曹家還有一家將繼續范這個有蓮藕意的聯名，又謂曹雪芹家就像蓮藕一樣藕斷絲連，通過惜春范字聯名和大孤山岫巖曹家緊密連接在一起。因為《石頭記》完稿時大孤山岫巖曹家已經「微娃聚末多」了，他們必定「連庭際廣天」。現在大孤山岫巖曹家確實像蓮蓬荷花一樣，子孫滿天下。那麼，惜春二十字聯名是誰撰的呢？我認為，極有可能是曹雪芹所撰，也許輯在書中八十回以後，可惜的是我們不能看到書的全豹。但我們根據書中對惜春的描述和曹家在換世重起范世聯名的慣例中可以證明此事。（曹家的范世規律在《曹雪芹祖籍與宗族》一文已說明）。曹家探春末世正好在曹雪芹這一輩，此時曹雪芹正好在大孤山曹家處寫《石頭記》。當《石頭記》要完稿時，大孤山岫巖曹家正好處在「兩春」交界處，新的范字聯名已提到日程上來了。關於這件事我曾探訪過曹家堡的長者，長者說：咱們曹家只有二十代范完時，才起下二十代范字，一般是親支才使用同一聯名，咱這二十代聯名是老曹家有個有文化人起的。此人為誰呢？當時的大孤山曹家是不可能有人作出這五言絕句，從聯名的內容，從書中的描述，在時間、地點上，都表明符合聯名作者條件者只有曹雪芹。曹雪芹作《石頭記》目的之一，就是要和大孤山岫巖本家連上，此聯名也是表達了曹雪芹的意願。
還有一件事從側面可以反映出曹雪芹到過大孤山。曹大漢家族早先有「半拉旗」之說，當地老一輩人都知道，這應和曹雪芹來大孤山有關。曹詈筒苧├劾創蠊律絞彼淙黃浼乙丫藶洌撬塹惱灼烊松矸菝揮斜洌哉饃礁夫實墼侗呷＝睦習儺綻此擔芸吹皆實鄣輩畹哪諼窀僭保浼一購屯醺星祝勻換峋嫠薔谷皇遣艽蠛旱謀炯胰耍艽蠛杭矣小鞍肜臁敝稻筒蛔鬮至恕２艽蠛杭沂巧蕉床瘓玫吶└筆痺巹堆掖蠊律講十奩烊俗誶祝凸俑薰細穡苡懈盟搗ǎΩ盟凳遣苧├劾創蠊律叫礎妒芳恰匪隆?/p>
以上，多方面證明了曹雪芹和曹大漢是本家人，書內書外兩家事事相連，從而證明了「妙語」《石頭記》是他在大孤山十年草創而成。
五
目前，有一種觀點有必要澄清：即「北京說」。其主要依據是：曹雪芹家在北京，逝世於北京；和敦誠、敦敏是朋友；脂硯齋評書在北京。憑這三條，說《石頭記》是在北京寫成，本人絕不敢苟同。因為，這三條可以證明《石頭記》不是在北京寫成。
1、曹雪芹家在北京是事實，但不能以此認定《石頭記》在北京寫成。因為，曹雪芹（薛寶琴）在書中說「他從小兒見的世面到多，跟他父母四山五嶽都走遍了。他父親是好樂的，各處因有買賣，帶著家眷，這一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了」，這就是『大觀園』誕生素材。「三里半」大即天下五六停，是曹雪芹走遍四山五嶽得來的。這分兩個過程，一是從小在其嗣父曹釗謂焓彼娓缸哂詰胤絞懈貳６遣薌冶懷不乇本└螅榭辛撕米茴主張以小說形式寫出曹家百年歷史，並有計劃地帶著曹雪芹探訪曹家歷代人活動過的地方和祖籍。為了詳細的瞭解他們家的歷史淵源和先輩情況，最終他們來到了本家住處岫巖大孤山，並決定讓曹雪芹留下來完成《石頭記》的創作。書中十八回簡言點明此事「他師父臨寂遺言，說他『衣食起居不宜回鄉，在此靜居，後來自然有你的結果』。所以他竟未回鄉」。（師父即嗣父曹睿┬蛭飫錛欣謖獠可婕笆朗碌氖樗忱瓿傘Ａ磽猓私獠芪攏ㄑΡ︻危┌芰兀疇主煊瘢┐認缺彩錄＃飫鎘脅蘢謖⒉蘢誑錐淮由蕉侵菽Ｖ葑婕吹幕畹蛋桿媸笨梢苑夢省Ｎ裁礎逗炻巍分醒Ρ︻巍⒘主煊瘛６廢嬖菩蝸笮吹惱純炊擠淺Ｉ尚牛筒牧俠叢捶岣揮幸歡ǖ墓叵怠Ｔ床苧├鄣醬蠊律結堆乙院笫親急富乇本┐模遣茴主張把他留在了大孤山，靖本四十一回的眉批說明這件事：
「妙玉偏僻處，此所謂『過潔世同嫌』也。他日瓜州渡口勸懲不哀哉，屈從，紅顏固能不枯骨□□□」。這條批語後半因缺字錯亂，紅學家們對此解釋不盡一樣。我認為：這是脂硯齋（曹睿├拇嘶厥保疵鈑裨淞拌寫溻幀保肫鸕蹦暱榫胺⒊齙母刑荊閡槐礱韃苧├凼且桓銎π礎妒芳恰罰苧├墼諂π礎妒芳恰肥俏吮芟櫻ū⒑推淝資糲櫻４伺饉際牽貉├塾諂π床薌業陌倌昀芳礎妒芳恰罰潛３資糲印Ｏ氳背蹺掖印稹鴝煽諢鼐u伺礪┐啵現菔欠窆律蕉治蟪兀康筆北本┐某置鞘嗆苣閻烙洩律蕉煽諞恢返模┬詼煽塚胰八俗奼慘旁福薌易謐逕矸藎稅踩土粼謖納狡賴匕傘Ｑ├凼俏又Ｏ執聳橐殉桑├畚酰以蹌懿晃四兀靠裳├鄣背醪渙粼詿說兀繅炎鞴諾南缺裁悄芑珊鍛斬居謚繳下穡炕夠嵊小妒芳恰氛獠啃∷德穡空散踔侵庹詒本├模Π∈恰妒芳恰凡輝詒本┬闖勺鈧苯幼鈑辛Φ鬧蕁?/p>
2、有人認為，《石頭記》在北京寫成有敦誠《寄懷曹雪芹·霑》詩為證，「少陵昔贈曹將軍，曾曰：「魏武之子孫」。君又無乃將軍後，於今環堵蓬蒿 屯。……勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村」。這個黃葉村就是指北京西郊的黃葉村，這種說法有偏頗，黃葉村不一定指地名。王人恩的《「黃葉村」小考》對此闡述很清楚：「敦誠詩中的『黃葉村』顯系從王蘋詩句來，而王蘋詩句蓋從蘇軾詩而來，王蘋、弘皎、法式善詩句均指秋日景色美好的村莊。崔不雕之名『崔黃葉』與崔曉林之名『崔黃葉』已泛指美好的景色了，意義有所轉移，並不指住所或村居。因此，不論敦誠詩中『著書』是否即指曹雪芹創作《紅樓夢》，仍可以繼續探索，然『黃葉村』指秋日景色美好的村居似可初步確定了」。敦誠詩意應是依此而來，敦誠當時也是很有文采的詩人，不可能作出意為「不如回家去寫書」這樣俗氣的詩句。其意是讚賞曹雪芹有骨氣，雖然貧困連吃飯都有問題，也不願奴顏卑膝侍權貴，侍候他們還不如行走山村林間吟詩著書。這和當時曹家的背景很相合，當時曹家親戚為官居多，曹雪芹兩個姑姑都是康熙帝指婚嫁給王子為王妃，即使姑姑不在了，其表兄弟亦不少。假如曹雪芹沒有骨氣走門子求於權貴和親戚，能在最後幾年裡寫字賣畫為生嗎？所以，這句詩指曹雪芹在北京西郊的住所不足為憑。再說，曹羆沂羥不乇本└螅妨現饗仁竊誄縹拿磐饉饈鋅誥幼。問卑岬交埔洞邐摶暈?/p>
還有人認為，敦誠、敦敏和曹雪芹是多年的朋友，憑他們詩詞也可以證明《石頭記》是在北京寫成。此話差矣，他們是朋友不假，但他們交往的時間是曹雪芹寫完《石頭記》初稿回北京以後。關於他們交往史料都來自敦誠、敦敏的詩篇，從這裡可以看出他們交往的最早時間。敦誠的《四松堂集》收敦誠從乾隆二十二年至四十九年（1757—1784）所作的詩，各詩均註明年代，其中和曹雪芹有關最早一首詩《寄懷曹雪芹·霑》，作於乾隆二十二年（1757）。此詩集證明敦誠、敦敏與曹雪芹交往較晚，即使他們交往時間推到乾隆十九年，此年「甲戌本」已經問世。假如敦誠「不如著書黃葉村」是實指，也只能說明曹雪芹是在增刪《石頭記》。
他們年齡和曹雪芹相差很大，敦敏小十五歲，敦誠`小二十歲。曹雪芹開始寫《石頭記》時，敦敏十五歲，敦誠十歲，很難想像當時他們能交往。他們詩中沒有一點信息能說明曹雪芹在寫《石頭記》時他們就認識，能說曹雪芹家當時在北京西郊黃葉村居住嗎？所以，說黃葉村是《石頭記》創作地是沒有根據的。
敦誠《挽曹雪芹》一詩中透露，曹雪芹僅有一幼兒，先於他數月殤，為此曹雪芹病倒。其子應不大於十歲，否則不會曰殤。以此我們得知曹雪芹成家很晚，這和曹雪芹在大孤山著書十年有關，說明在大孤山他並沒有成家，而是在《石頭記》完稿後，於乾隆十八年（1753）前後回北京以後才成家。
脂硯齋和《石頭記》關係非同一般，以前介紹過，他是曹雪芹的嗣父曹睢Ｏ執妗妒芳恰釩奼咀鈐縭羌仔綾荊∈拍甑墓急盡＜仔綾窘齟媸兀鞍嘶夭蝗保竊病５諞灰呈滋狻爸庹仄朗芳恰狽怖┤唬?/p>
「浮生著甚古奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。
謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。」
在詩後有「至脂硯齋甲戌抄閱再評仍用石頭記」一行批語。以上說明了甲戌本已是第二次抄評，十年著書完成時間是在第一次抄評前，應為乾隆十七年（1752）前。在此以前，北京沒有《石頭記》一點信息，也沒有曹雪芹在北京活動任何蛛絲馬跡。如果曹雪芹一直未離開北京，這期間不可能一個朋友沒有，也不可能沒有資料存世，敦誠、敦敏詩集充分說明了這一點。從著名紅學家周汝昌 先生的《紅樓夢新證》中所考證歷史資料看，這期間大都是傳聞「逃禪著書」，「寄居親友撰《石頭記》等」，這正好和曹雪芹在大孤山寫《石頭記》的時間相合，說明這些傳聞是有一定根據的。
曹雪芹為什麼不在北京寫《石頭記》，其重要原因是避嫌，躲避清朝庭殘酷的文字獄。《石頭記》寫的是曹家百年歷史，這個歷史和清朝廷緊密相關。書中康熙、雍正帝描寫得活靈活現，一旦走漏了風聲，不但《石頭記》不存在了，恐怕曹家人早就遭大禍了。閱者會云：《石頭記》「一手也而二牘」當時誰能看懂？此話又錯了，《石頭記》的隱寓內容當時有兩家人都能看懂；一是曹羆捌淶苄幀６遣芤思捌濱蟠２茴、曹雪芹怕就怕曹宜家裡人，從《石頭記》中可以看出兩家矛盾巳白熱化，曹宜陷害曹釧炔輝袷侄巍Ｈ綣竊詒本級釁濱蟠牛賦鲆壞惴縞濱蠊豢吧柘搿Ｔ偈恰妒芳恰方峁購甏螅榧負醵際怯靡鐨闖傘Ｈ綣畛醪莞逡壞惚曛久揮校雌鵠椿嵊欣眩斜曛荊Ｏ招雜痔蟆Ｋ圓茴告誡曹雪芹於偏僻處把書寫成後再帶回北京，這樣大家看到只是一部小說，知道其中有礙語，也無法辨得清。即使這樣，當曹雪芹把《石頭記》帶回北京傳抄時，還是有人看破。有書中（庚辰本）第二十一回批語為證：
「有客題《紅樓夢》一律，失其姓氏，惟見其詩意駭警，故錄於斯：
『自執金矛又執戈，自相戕戮自張羅。茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多。
是幻是真空歷遍，閒風閒月枉吟哦。情機轉得情天破，情不情兮奈我何？』
凡是書題不少，此為絕調。詩句警拔，且深知擬書底裡，惜乎失名矣！」。
此批此詩兩人你清我楚。從詩的口氣看是曹宜家中人，簡要詩意是：《紅樓夢》是曹家自相攻擊。曹雪芹書中的寶玉原來的親情還沒有盡，曹疃暈壹業腦骱尢嗔恕Ｊ欽媸羌偎仁槍氖攏衷謁凳裁匆裁揮杏昧恕＜熱徊薌儀濁檎獠闃剿韌逼疲撞磺灼菽隳馨鹽以躚靠蠢湊狻昂頹住鋇牟薌頁溝追至蚜恕Ｗ魘嘸贍蓯遣芤說暮蟠筒茴家還有一點聯繫，否則不能稱之為客。看來也沒有象曹宜那樣壞，只在書上題詩發洩自己的不滿情緒。試想，當初如果曹雪芹在北京寫《石頭記》被曹宜發現其中有礙語，《石頭記》還能誕生嗎？不要說一部書，當時只要在草稿中發現片言隻語，曹家將盡沒。當時北京這種政治氣候，曹雪芹能在北京寫《石頭記》嗎？
六
綜上所述：我們完全可以認定《石頭記》是在大孤山寫成，因為《石頭記》本身就是一部史書，這一切書中都有詳細的記載，目前研究出的資料已充分證明這個結論，其主要根據再簡要歸納如下：
（一）、曹雪芹家和大孤山曹大漢家是宗族淵源最近的本家人，同一山東始祖是曹錫章（薛寶釵），有兩家家譜為證，曹雪芹家家譜在《石頭記》中，即「薛寶琴十首懷古詩」。
（二）、《石頭記》記錄了大孤山曹大漢家當時的狀況，記錄了曹雪芹和曹大漢之間的關係。記錄了曹大漢身材長得特高特大，並以他作為《石頭記》伴求標誌。
（三）、曹雪芹把他到大孤山寫《石頭記》修家譜的全過程都記錄在書中，他的歷史原型是薛寶琴，妙玉是他在大孤山十年創作《石頭記》的化身。
（四）、曹雪芹把大孤山很多景觀都收錄《石頭記》中，如大孤山、屋脊崖、曹家堡、孤山上廟、擺渡口，這些明顯標誌足以證明大孤山是《石頭記》的誕生地。
（五）、曹雪芹在書中留有讖語，此書一旦人們久解不開，最終其「親宗」會通過岫煙「伴求」而解。此讖今天完全應驗，《石頭記》中十五個未有謎底的千古奇謎，已全部解開（五個暫未公佈）。
以上材料證明：由於大孤山曹大漢家和曹雪芹家的「親宗」關係，由於大孤山當時偏僻荒漠的環境，才使得《石頭記》在大孤山的曹家堡和大孤山上廟歷時十年順利寫成。曹雪芹回到北京後，主要對《石頭記》進行修改增刪。實際上曹雪芹創作《石頭記》共經歷了三個階段；收集資料階段，十年創作階段，十餘年修改增補階段。曹雪芹為它 獻出了畢生的精力。
曹雪芹不愧是偉大的文學家、思想家、詩人。他的「妙語」《石頭記》是人類社會的奇跡，他把中國文字運用水平推到了頂峰，是他開創了世界文學史獨一無二的寫作形式；《石頭記》其載體形式的小說巳經達到了無與倫比的文學藝術高峰，載體中「妙語」寫成的歷史和解讀手法更是鬼斧神工。這些是曹雪芹在大孤山的天才創造，它可以向全世界宣告：中華文化是全人類最有魅力、最優秀的文化。
今天，《紅樓夢》巳走向世界，它是全人類共同的財富。現在海內外的紅學研究群體正在蓬勃發展，作為中國人，更有責任做出應有的貢獻。正如著名紅學家胡文彬先生所說：「中國是曹雪芹和《紅樓夢》的誕生地，我們有責任在資料搜集和各項研究中做出有益的貢獻。事實表明，我們巳經有了許多可貴的研究成果，但還需要努力，做出的貢獻越多越好」（《紅學的歷史形成及其研究》）。作為《紅樓夢》誕生地的丹東、東港、大孤山人我們更應該做好這項工作，這是中華民族賦予我們的歷史使命。
我們可以告慰曹雪芹，你的願望巳經開始實現了，《紅樓夢》「解味」鑰匙巳被更多人掌握，這部千古奇書巳經開始拂去那神秘的面紗，《石頭記》全部真事將大白於 天下，大孤山將永遠傳頌「紅樓夢」的故事！
附錄： 曹雪芹在《石頭記》中記錄的；
曹雪芹家和曹大漢家及曹宜家之間的宗族關係
┌—曹雲—曹元龍——曹岱——曹宗孔——曹積（曹大漢） 曹錫章（遠）—│ ┌—曹宣——曹睢?/p>
└—曹霖——曹文龍——曹巒（璽）—│
└—曹寅——曹顒——曹雪芹
曹世選——曹振彥——曹爾正—————曹宜——曹頎
註：
曹雪芹是曹操、曹丕、曹髦的後裔。曹璽是曹振彥的養子。曹釷強滴踔家夤談洳覆芤謾?/p>
曹宜是曹操、曹彬的後裔。曹爾正才是曹振彥的親生兒子。