《紅樓夢》中的僧和道與「作者」的索隱（上）
提要：小說《紅樓夢》裡，這僧人或道人，表面上看，只是故事發展中的特定「活道具」。事實上，與「玉」有關的僧和道共有四人，他們都是不同時期，小說作者的化身。僧和道的對話和行為，準確的隱寫了小說的起源及其演變大致過程。小說最後那個光頭赤腳披紅氈的「紅僧」便是「洪升（浙音）」的諧音。《紅樓夢》章回小說實際上是四位作者的接力之作，他們依次為：洪升、曹寅；曹睢⒉芮巰?
本文分上、下兩部分：先談洪升、曹寅；後談曹睢⒉芮巰?
《紅樓夢》小說中，一開始，這大荒山無稽崖的青埂峰下，就出現了一僧一道，細讀小說，就會發現，貫穿整部小說情節，時而一僧一道同行，時而單獨一僧或一道。據賈政交代，前來送玉的哪個和尚「又非前次見的」；小說第一回及最後一回，經歷了幾世幾劫之後，又出現了道號「空空」的道人。前前後後算起來，與這「石頭」有瓜葛的僧和道共有四人了。是疏忽？還是有意隱寫或影射了什麼？
這僧或道，無論是哪一位，表面上看，無非是小說或傳奇中的一個「活道具」而已。而在《紅樓夢》這部小說中，隱喻極深、極廣，千萬別被作者瞞騙過去。若用「曹芹溪自傳說」或「洪升自傳說」來解釋，僧和道幾乎是多餘的，更不必用四位僧、道或合或分，交替出現。小說中的謎語、點戲，乃至秦可卿房間的陳設，甚至一件小小的古玩子母珠，都賦予它深刻的隱喻，何況這僧和道。
《紅樓夢》第一回開頭有：「一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥別，（此處有夾批：這是真像非幻象也。眉批：作者自己形容。）說說笑笑來至峰下，坐於石邊，高談快論。」這短短的一段，《戚序本》批：真像；《靖藏本》又批：作者自己形容。一批再批，都強調這一段是寫實的，批中的「自己形容」這「形容」二字，無論做名詞解還是做動詞解，都與作者有直接關係，然而這「形容」（形貌）的所有者或「形容」（描寫）的對象，又是一僧一道兩人。如何解釋？既然是「嗟悼之際」怎又「說說笑笑」？若用「演變紅樓夢」的觀點和角度來看，它記述了一段歷史的真實，有據可查。不妨演繹一番：康熙四十三年五月（應為曹寅五月初七生日期間，參考《散見之三》），曹寅邀洪升來南京暢演其名劇《長生殿》（借祝壽之機），一天，曹寅正在閱此傳奇劇本，對這悲金悼玉的《長生殿》，嗟歎不已（嗟悼之際）；家人來報：洪升老爺將到。於是，曹寅親赴某渡口迎接。見到遠道來的客人，說說笑笑，不像真的發生過其它「嗟悼」之事。二人從碼頭「遠遠而來」到曹府，落座不久，便暢談……。這「僧」便是「升」，在江浙語音中，僧、升同為seng音。《脂批》兩次加批，提醒讀者：此是真像，作者自己形容，非幻象。作者的真實形貌是骨格不凡、丰神迥別。洪升（僧）的形貌在第二十五回寫的更是具體：鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。雖是仙境實則人間，直到本回甄士隱夢入太虛幻境，聽到僧和道的另一次對話後，忽聽一聲霹靂，醒來見這一僧一道，僧則癩頭跣足，那道跛足蓬頭。《甲戍本》有旁批：「萬境都如夢境看」。寫的是人間，實則是夢境。這便是紅樓「夢」的開始，凡寫「仙境」都是人間；凡寫人間均是「夢境」。僧和道經過作者自己化妝（幻象），癩頭，跛足來到人間（夢境）。
回頭再看僧（升）、道（曹）見面時談了些什麼，「先是說些雲山霧海神仙玄幻（太虛幻境）之事，後便說到紅塵（榮國府）中榮華富貴」。此便是《紅樓夢》故事的總框架。旁邊頑石聽後思凡，「苦求再四」，那僧（升）便唸咒書符，大展幻術，將頑石變成一塊美玉。這咒符之事本是道人的工作，怎能由僧人來作？這正是大謊山上的無稽言。隱寫寶玉這個典型是由「升」做出來的。這「僧用道法」造玉的另一層含義是洪升（僧）採用了曹寅（道人）的某些關於玉的補充建議，推測《風月寶鑒》中玉上僅有「通靈寶玉」或「寶玉」字樣，也無眼兒可穿掛。「須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙」。可見此僧已有經驗：他曾在《長生殿》裡的楊玉環出生時，左臂上帶的那隻玉環上，鐫刻過「太真」二字。以此，楊貴妃小名喚作太真。這次在此塊美玉上，再刻「通靈寶玉」等字，已是第二次了，只需再增加「莫失莫忘，仙壽恆昌」及背面文字和兩隻眼兒即可。聯想到以後畸笏叟在《脂批》中再三提醒：玉上有眼兒可穿;襲人也說：有現成的眼兒。可見此玉是個佩戴之物。這眼兒是曹寅所加。賈寶玉的「男身」不是由這石或玉轉生的。但是，這「無材可去補蒼天」的玉（愚頑的本質、天性），必須伴隨賈寶玉終生，不失不忘。那麼，賈寶玉的「男身」由誰轉生的呢？再回到甄士隱夢中聽來的那段僧、道對話：道（曹）先問僧（升）：「你攜了這蠢物，意欲何往？」僧答：「如今現有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家，尚未投胎入世，趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，（含於口中夾帶）使他去經歷經歷。」，道（曹）再問：「但不知落於何方何處？」。於是僧（升）便將這神瑛和絳珠的故事（石頭記）講給道（曹）聽。原來，西方靈河岸三生石（此石非那頑石）旁，有棵絳珠仙草，修成女體，為答謝神瑛「日以甘露灌溉」之恩，願隨神瑛下凡，以眼淚回報。這道（曹）聽後說，果是罕聞。這段對話表明：（寶）玉的故事，先是「道聽途（禿）說」。隱寫洪升寫《情僧錄》和《石頭記》在先，曹寅知道在後。賈寶玉這個典型，是由神瑛使者的仙骨加上「頑（玩）石（世）不恭」、「愚（玉）頑（石）怕讀文章」的「愚」（玉），合二而一，嚴絲合縫，鑄造而成。若寶玉僅由頑石托生，則賈寶玉僅僅是個「玩世（頑石）不恭」的紈褲子弟，且黛玉還淚的故事，便成了無源之水。此後，僧（洪升）便攜了蠢物（土默熱考證過的洪上捨傳奇行卷，我認為此前棠村已薦過風月寶鑒之書）來到南京，於是一群風流冤孽（十二釵）便落戶金陵，此是後話。洪升視比自己小十三歲的曹寅為知己，將自己的寫作意圖和巧妙構思，以及自己的委屈、苦衷，托盤告訴曹寅。極有可能此時曹寅因看過手頭的《風月寶鑒》（情僧錄）和《石頭記傳奇》（吳玉峰題名紅樓夢）本，覺得故事極妙，只是角色人物少了點，故事有些簡單。於是道（曹）便建議：「趁此，何不你我（共同）也去下世（多）渡脫幾個，豈不是一場功德？（寫作目的之一）」，僧（升）說：「正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚……你我再去。」深層的意思是說「你的告誡（渡脫）世人（或後世子弟）的想法，也正是我的意思，不妨先回到《風月寶鑒》書中，將關於寶玉的故事構思交待（討論）清楚，你我再去……」。洪升、曹寅可能彼此達成默契，共同修改（增刪）《風月寶鑒》。「道聽禿說」願意之後，便說：「既如此，便隨你去來」。心有靈犀，一拍即合。二位大師相會，對洪升來說，他遇到了一位真正理解自己作品的知音，對曹寅來說，他不僅佩服洪升的妙筆、奇思，更有其情種情癡的為人。號稱「南洪北孔」的傳奇大師，果然名不虛傳。極有可能此時的曹寅，還十分同情洪升，因佟皇后喪期內演出《長生殿》受過的迫害（康熙二十八年的事兒），而有點不滿康熙的情緒，之後有意不向皇上密報，為曹家留下一個隱患。由此可見，曹寅更像一位文人，而不像官員。誰知，天有不測之風雨，正當洪升躊躇滿志，離開曹府，回程路上，途經浙江烏鎮，偶遇風雨，酒後落水身亡。嗟乎！一代傳奇大師從此回歸太虛幻境。時值康熙四十三年舊歷六月初一（公元1704年7月2日）。 洪升死後，這增刪《風月寶鑒》之事，只有曹寅一人來做了。此後將自己的書房戲稱：「悼紅（洪）軒」（一紅雙關）便是情理中事。幾十年後，至《脂評石頭記》成書時，只有畸笏叟曹俯（畹囊焯遄鄭┬勒庖弧骯省筆攏唇逗炻巍貳?
《紅樓夢》全書中，僅這一僧一道同時出現和提及了八次之多，跛道單獨出現三次，「僧」獨自出現，表面看大約五次，其中兩次還只是釵，黛對癩僧的回憶，其餘三次又非癩僧（後文再談）這就是說實際上癩僧一次都未單獨出現。僧和道或合或分，從頭至尾，或此或彼交替出現，如此奇特的安排。為的什麼？故事情節發展需要這個道具是明顯的，是否還有「不明顯」的呢？小說第一回有：甄士隱貧困交攻，在街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，口唱「好了歌」，士隱聽後了悟，隨跛道而去。而那位癩僧呢？從以後的章節看，道和僧出場的奇特安排，這意味著，從第一回甄士隱以後的大部分故事情節，是由曹寅（道人）編寫的，這《好了歌》也是曹寅譜寫。並隱寫此時情僧（洪升）已故。那麼，為什麼從第十八回至一百二十回這「一僧一道」還屢屢一齊出現？凡是這種場合的故事情節，都是曹寅（道人）根據情僧（升生前）的《情僧錄》即《風月寶鑒》參考《石頭記傳奇》改編的。或說「增刪」而成。因這玉當初是僧用「道」法變出來的，所以，每當寶玉的關鍵時刻，都有僧和道的出現。包括因馬道婆的妖法而使寶玉失靈，一僧一道前來挽救。以及最後，寶玉失玉後，前來送玉、要銀（人）的也是一位和尚（此僧非以前所見，後文詳談）。只有兩次例外：一次是黛玉說她三歲時，有個癩頭和尚要渡她出家；一是丫鬟鶯兒說寶釵的金鎖是個癡癩和尚送的。表明釵、黛這倆個角色是洪升生前在《石頭記》中原有的，出家和送鎖之事是癩僧（升）生前自己所為。這就是說，從跛道第一次單獨出現直到賈政在舡頭見到一僧一道之前，這位「癩僧」從未單獨露面。曹寅在增刪《風月寶鑒》為《金陵十二釵》時，以及後來增刪《紅樓夢》的作者們，仔細異常，將原作和增刪隱寫、交待的清清楚楚，將洪升的死，隱寫的極是明確而不露聲色。看來，曹寅的為人很是誠實、大度，洪升雖死，仍遵守當年的默契，決不把別人的創意攫為己有。在第二十五回，寶玉因妖法失靈，來了一僧一道，此處有夾批：「僧因鳳，道因玉，一絲不亂」。二仙此行不是為渡脫兩個風流冤孽，僧不是為取玉，而是恢復那玉的靈氣，治玉病、救鳳姐，這道卻是護玉而來。否則，至第九十四回寶玉失玉，還有六十九回的文字無法交待。第十二回賈瑞重病，獨來一道送鏡，暗指曹寅獨借洪升的《風月寶鑒》，而演繹得來的故事。這道還獨自在尤三姐死後渡脫了柳湘蓮，都是曹寅獨撰的情節。小說中，凡是有癩僧出現的情節，均是《風月寶鑒》或《石頭記傳奇》中提供的雛型。
《紅樓夢》第一百十五回寶玉失玉後怪病將死，一位送玉來的和尚，賈政細看那和尚，說非前次見的，後來緊接著那個討銀（人，寶玉凡身）的和尚，寶玉說與他死去時所見的一般。看來送玉和討銀是同一僧人，但不是「癩僧」。另文再談。《石頭記傳奇》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》無論寫完與否，是簡是繁，寶玉故事最後結局的構思是一樣的。既然曹寅及其後人念念不忘洪升，聯想小說通篇說「紅hong」:赤瑕宮、悼紅軒、紅樓、怡紅院、朱樓夢，等等。若說這「紅」字隱語「洪」，那就應該還有點睛之筆。《紅樓夢》第一百二十回，賈政乘船因雪，泊舡河邊，「忽見船頭上微微的雪影裡面一個人，光著頭，赤著腳，身上披著一領大紅猩猩氈（又點紅）的斗篷……」正是寶玉，拜過父親之後，被一僧一道帶走，消失在 這白茫茫的一片大地，真乾淨。這光頭赤腳披紅斗篷的寶玉真的當了和尚，作者特寫這斗篷是大紅猩猩氈做的，紅斗篷被白雪襯托，就像當年寶玉、寶琴踏雪尋梅的場景：寶玉和寶琴站在雪坡上，身後站著抱紅梅的丫鬟，此時寶玉正是披著「大紅猩猩氈」，不僅如此，姐妹們「都是一色大紅猩猩氈」斗篷。一再點「大紅」。分明是「風月寶鑒」的一反、一正兩面的圖像，令人矚目。此時的寶玉正是寶鑒反面所出的形象：一位披紅色斗篷的僧—「紅僧（hong seng）」即江浙語音中的「洪升（hong seng）」。《紅樓夢》通篇說「紅」最後至此方是「點睛」之筆。這跛足「道人」隱寫曹寅無疑，但這名字有可能是：這「道（dao）」隱為「曹（cao）;這「人(ren)」諧「寅(yin)」音。如同秦鍾（qin zhong）、情種（qing zhong）拼音不一定完全對應。那麼，洪升一名為什麼隱寫在寶玉身上，而不讓那一僧一道中的僧披上紅氈。這正是寫賈寶玉在「風月寶鑒」中的「反面效應」，寶玉才是故事中的主體。而不是癩僧。賈寶玉的影子裡有洪升，但不是原型。曹寅也是如此。再者，寶玉最初是由洪升造出來的。 我認為，以後《紅樓夢》的接作者，知道這「一僧一道」的內情，如法炮製了「曹雪芹」（一雪一芹）這一筆名，隱指曹雪樵（寅）、曹芹溪（霑）。小說中點出「洪升（紅僧）」之名，可能是曹寅的構思，而對曹寅自己卻含糊其辭，於是畸笏叟便借晴雯織補雀金裘之機，當自鳴鐘響了四下，寅時初刻，直點單名「寅」字。作以補救。
《紅樓夢》第一百二十回，甄士隱在太虛幻境遇見這一僧一道（最後一次出現），有一段對話，僧說：「情緣尚未全結，倒是那蠢物已經回來了，還得把他送還原所，把他的後事敘明，不枉他下世一回。」這段話是《紅樓夢》的接作者所寫，既然情緣未結，那蠢物怎的先回來了呢？這就是說《風月寶鑒》和《金陵十二釵》均未寫完，而寶玉「收緣結果」的定局，在《石頭記傳奇》及《金陵十二釵》後幾十回底稿或回目中已經有了。先有結果，再敘後事，明顯是說補寫，將補寫的內容「送還原所」。但此時的「原所」已不是洪升的《風月寶鑒》，而是曹寅的《金陵十二釵》。由此可見，曹寅的《金陵十二釵》遠不止八十回。幾世幾劫之後，空空道人見到頑石上偈文後又增加了收緣結果的文字，其中便有曹寅的成分。因此，將八十回作為原作和續作的分界，本身有些不合理。《脂評石頭記》之所以只先取八十回，恐怕還有其他原因。
洪升的《風月寶鑒》只是一個未完整的簡本，升、寅二人對改寫和增寫剛達成默契，洪升便意外死亡。曹寅獨自「披閱十載，增刪五次」仍未寫完《金陵十二釵》，但將洪升的貢獻原原本本的隱寫於小說中，可見曹寅的為人！康熙五十一年，公元一七一二年，壬辰八月，寅為疾病（非淚盡）而逝，不無遺憾。享年五十四歲。三年之後的五月初七日，他的孫子，被人們誤認為是「曹雪芹」的曹芹溪出世。同年，曹俯（睿┐曜笥遙灘茱J任江寧織造職。十三年後被革職查抄，移居北京。此後便有《紅樓夢》章回小說成書的奇傳。我們今天所討論的是《紅樓夢》章回小說，而不是《風月寶鑒》之書，不知比喻是否恰當：《悵恨歌》的作者白居易，不可說成是《長生殿》的原作者一樣。但是，作為《紅樓夢》研究，按時間序列，洪升應該也必須列為作者之首，但就內容而言，曹寅為首。其他作者，下文再談。
《紅樓夢》的前身是《金陵十二釵》，曹寅所作；《金陵十二釵》的前身是參考《風月寶鑒》，洪升原作。此便是《紅樓夢》的緣起。
劉一心 2004－12－22 鄭州 黃鶴苑