曹雪芹思想的超前性
曹雪芹的逆反性思維
先說逆反性。曹雪芹為賈寶玉設計了「三王號」。這三王號都是從《西遊記》那兒來的。賈寶玉小時候用過「絳洞花王」的綽號，這就等同於孫悟空的第一個稱號「美猴王」，有一種無拘無束享樂天真的自由感，可以說是無法無天，因為人在童年時代壓根就沒有「法」和「天」這類具有約束性的概念。第三回林黛玉進賈府，王夫人對黛玉說賈寶玉是家裡的混世魔王，這是作者藝術地賦予寶玉的第二個「王」號。而孫悟空學道歸來，就殺了那個搶佔花果山水簾洞的混世魔王，其實是標誌著孫悟空自己開始做混世魔王了，後來就鬧龍宮、鬧幽冥、鬧天宮。第29回清虛觀打醮，張道士說前天4月26日是遮天大王的聖誕，這其實是對寶玉生日的一種暗示，遮天大王是賈寶玉的第三個「王」號，這又是從孫悟空的「齊天大聖」來的。「遮天」比「齊天」不是更具有反叛氣息嗎？孫悟空大鬧天宮，隱喻對現實封建秩序的反抗，賈寶玉則是從思想上逆反了整個傳統的思想價值體系。
賈寶玉嘲弄那些醉心於功名利祿的人是「祿蠹」，在第32回對襲人和湘雲說：「林姑娘從來說過這些混賬話不曾？若她也說過這些混賬話，我早和她生分了。」把社會上那種功利性價值觀的說教貶為「混賬話」。他又「毀僧謗道」。儒、佛、道是傳統上三種具有意識形態權威的思想，所謂儒冠道履白蓮花，三教原來是一家。賈寶玉把傳統上的正統權威思想全批判和否定了，這樣的思想還不超前嗎？第36回賈寶玉更猛烈攻擊所謂「國賊祿鬼」，說「文死戰，武死諫」是沽名釣譽。這種思想即使在今天來說也是很逆反很另類的，文官要敢於犯龍顏提意見，武官上了戰場要不怕死，連這些價值觀也要批判，難道還不另類嗎？所以小說中描寫襲人聽了說是瘋話，說寶玉真有些瘋了。小說中好幾次描寫大家認為寶玉的言行「瘋癲」，說別理他，這其實就是說寶玉被傳統的價值觀認為是一個不可理解的瘋子、狂人。要知道再過150年，魯迅才寫出了《狂人日記》，賈寶玉正是前接孫悟空，後啟狂人的一個超前的逆反者。
曹雪芹的逆反思想來自於詩性思維
這種逆反思想從根本上說來自於一種詩性思維。賈寶玉是一個詩人哲學家型的人物，他從天性上就對人生的有限性和價值依托這類問題十分關注和敏感。當然這其實是反映曹雪芹自己的一種情懷意向。小說第一回就通過茫茫大士和渺渺真人之口說「美中不足，好事多磨」是人生的根本特徵，就是對這種人生的苦難和意義之二律背反的一個精煉概括。第28回中寫寶玉聽了黛玉吟唱《葬花吟》，就聯想到「林黛玉的花容月貌將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！」進一步又聯想「斯處、斯園、斯花、斯柳不知當屬誰姓。因此反覆推求了去，不知欲為何等蠢物，使可解釋這段悲傷」。這些情節都凝聚著對人生終極意義的痛苦的感受和反思。我們一般人偶然也會想到「人活著有什麼意思」的問題，但很快就會被世俗生活中實際事務所佔有，只有具有詩人和哲學家氣質的人，才總是對人生意義的問題拋不開放不下，要追根究底。曹雪芹通過賈寶玉的形象思考這個問題，他對這種人生意義的終極依托的答案就是情，通過《紅樓夢》創造了一種情文化。賈寶玉的理想人生境界是自己死了以後眾女兒的眼淚飄成大河把自己的屍首飄走。這其實就是藝術性地表達用人性化對抗異化的思想，以「情」作為終極理念的價值根據。
曹雪芹超前的女兒觀
談談曹雪芹的女兒觀。凡是讀過《紅樓夢》的人都知道，曹雪芹的女兒觀是很獨特的。我不說婦女觀，說女兒觀。賈寶玉說：「女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。」這是把女兒作為一種純潔的化身，來對抗男權社會。注意曹雪芹遣詞造句是極有斟酌的，一個字都不能亂改。所以周汝昌先生說讀《紅樓夢》要「咬文嚼字」。「女兒」不能說成「女人」，賈寶玉又說過，未出嫁的少女是寶珠，結了婚染了男人的氣味寶珠就褪色了，再老了就成了魚眼睛了。過去少女大門不出二門不邁，當然受社會污染比較少，傳統社會男人是第一性，是掌權的，所以曹雪芹才用這樣的藝術表現。「男人」也是特指的，主要指成年的做了官成為「社會棟樑」的那些男人，還有像賈環那種年齡雖小卻已異化的男人。像賈寶玉、柳湘蓮、蔣玉菡、秦鍾和北靜王就不包括在內，他們其實也是「水作的骨肉」。不要把藝術隱喻弄得太僵硬刻板，不要用「形式邏輯」亂套糾纏。曹雪芹的女兒觀甚至可以說是有些偏激的，他筆下的年青女子都很理想化，予以美化，把許多優秀的品質都賦予她們。像王熙鳳，雖然作者不背離寫真實的宗旨，寫她貪婪和狠毒的一面，但應該說作者是同情讚美為主的，寫她的能幹，美麗，寫她獨當一面，支撐那樣一個大家族。像賈探春理家，其實是把宰相治國的內容搞進去了。金紫萬千誰治國？裙釵一二可齊家。男人不行，女兒行。曹雪芹對女兒的讚美是由衷的。甄寶玉說：「女兒這兩個字，比阿彌陀佛和元始天尊的這兩個寶號還要尊貴無對呢。」把女兒抬到佛教和道教的祖師爺之上，這種思想立場又多麼超前。英國詩人拉什迪寫了《撒旦詩篇》，還被伊朗的霍梅尼判了死刑而追殺。曹雪芹讚美女兒，同情女兒，因此為女兒的悲劇命運鳴冤叫屈，他把所有女兒都入了「薄命司」。大觀園的總體象徵就是沁芳———花落水流紅，就是指眾女兒的悲劇命運。曹雪芹的女兒觀很獨特很奇特，西方的女權主義可以用來作參照，但不能亂套。
曹雪芹反思歷史已經「別求新聲於異邦」
從反思歷史的角度看，曹雪芹也是超前的。他寫了家族內部的「自殺自滅」，表達了對傳統倫理本位文化既愛又恨的複雜感情，他感到傳統的儒、道、佛的意識形態已經不能給中國人的精神提供完全的支撐了。第五十二回寫薛寶琴所敘述的那個真真國女孩子，黃發碧眼，是地道的西洋人，能作漢詩，「昨夜朱樓夢，今宵水國吟。島雲蒸大海，嵐氣接叢林。月本無今古，情緣自淺深。漢南春歷歷，焉得不關心？」朱樓夢就是紅樓夢麼。胡風說這個情節是曹雪芹藉以表達一種思想：熱望能夠從國際上取得社會人生的理想，替中國人民的命運開拓出一個光明的出路。全身心向國際上追求解決歷史人生絕境問題的思想出路的，十八世紀就有了一個曹雪芹，過了將近兩百年才有了一個魯迅而已，而已！也就是說曹雪芹已經有了改革開放的思想，要「別求新聲於異邦」（魯迅）。
我在讀《紅樓夢》，領會曹雪芹思想的超前時，也是時常感到並震驚於曹雪芹的思想，非但在240年前是超前的，放在今天，仍然不是滯後的，更遠非過時。對照曹雪芹的女兒觀、愛情觀、婚戀觀和男女平等的思想，我們今天做得如何？只有深入曹雪芹的精神世界，才能真正用我們的心靈去感受、領會《紅樓夢》的博大精深。