胡適新紅學的實質是否定《紅樓夢》
一、胡適先生的考證結論可靠嗎？
胡適先生是新紅學的奠基人，他運用「大膽假設、小心求證」的方法，對《紅樓夢》的作者和版本進行了極為精細的研究，得出了以下三條基本結論：
１、《紅樓夢》的作者是曹雪芹，曹雪芹是江寧織造曹寅的孫子。
２、《紅樓夢》是曹雪芹的「自敘傳」，記載的是曹家在江南經歷的風月繁華。
３、曹雪芹為避文網，著書時「故弄狡獪」，只說自己是「披閱增刪」者，書中交代的「石兄」、「空空道人」都是曹雪芹杜撰的人物。
此外，胡適先生還考證出《紅樓夢》後４０回的續作者是高鶚，脂硯齋是參與《紅樓夢》創作的知情人。不過，前者已為周春的《閱〈紅樓夢〉筆記》記載所否定，後者至今仍神龍見首不見尾，均可棄置不論。只有上述三條基本結論，至今還為紅學界奉為根本，因為新紅學的大廈就是建立在這三條結論的基礎之上，離開這三條基本結論，新紅學大廈就會轟然倒塌。
胡適先生的三條考證結論就那麼可靠麼？
二、《紅樓夢》書中交代並非如此！
《紅樓夢》不同於《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》等古典小說，並非對作者全無交代。在「開卷第一回」中，《紅樓夢》就清楚地記載了該書的「出處」：
１、《紅樓夢》的作者是假托為「石頭」的那個人，傳抄問世者是「空空道人」，「空空道人」稱作者為「石兄」。
２、《紅樓夢》記載的風月繁華故事是「石頭」的親身經歷。「石兄」懷著深深的懺悔創作《紅樓夢》，作書的目的是為了把自己之罪「告普天下人」，同時為「閨閣昭傳」，不使其一併「湮滅」。
３、「石兄」創作此書的主旨是「言情」，使用的是寫實方法，「追蹤攝跡，不敢稍加穿鑿」，雖然隱去了時間地點，但所記之事是真實可信的。
不難看出，胡適先生的考證結論與《紅樓夢》書中交代並不吻合，讓讀者究竟相信誰呢？
三、胡適先生的證據並非鐵證！
對胡適先生及其繼承者的考證材料，只要加以認真分析，就會發現，這些證據根本經不起嚴格推敲，不要說鐵證，就連豆腐證也不夠！
１、胡適先生可以證明乾隆中期有個叫曹雪芹的人，曾將《紅樓夢》一書手稿借給別人看，但無法證明《紅樓夢》小說是這個曹雪芹寫作的。胡適先生提供的多數證據，都相反證明曹雪芹是在前人文稿的基礎上，屢次修改，然後借給別人看的。
２、胡適先生可以證實曹雪芹同敦誠、敦敏等人的交往，但無法證實曹雪芹是曹寅的後人。胡適先生提供的證據說明，二敦對曹雪芹的身世並不清楚，說曹雪芹曾隨曹寅經歷江南的風月繁華。其實曹寅死時，曹雪芹尚未出生，決無經歷織造府富貴榮華的可能。因此二敦的詩並不可靠。
３、胡適先生可以證實曹雪芹只活了四十歲，一生基本是在窮困潦倒中度過的。反推他開始創作《紅樓夢》的時間，大約是在乾隆九年，當時他只有二十來歲。如此閱歷，是否能夠寫出《紅樓夢》，實在是大成疑問！
四、胡適先生注重外證而忽略了內證！
平心而論，胡適先生對證明曹雪芹存在的外在證據的搜尋上，還是頗下了一番工夫的，但卻嚴重忽略了曹雪芹同《紅樓夢》作品關係的內在證據。我們考證《紅樓夢》作者的目的是研究小說，不是為了研究曹家家史，因此，忽略內證有跑題之嫌。只要認真讀《紅樓夢》，不難發現，作品不僅不是曹雪芹的「自敘傳」，大概同曹雪芹根本扯不上關係。
１、《紅樓夢》的主旨是言情，作者必然有豐富的感情生活經歷，而胡適先生考證出的這個曹雪芹，是個滿身充斥魏晉風度的人，與「情」字很難搭界。更何況，曹雪芹妻子是誰，有否姐妹，都完全沒有證據。貧困的青少年生活，也不可能有書中「三角」、「四角」戀愛那樣的經歷。這樣一個人，能否寫出《紅樓夢》這樣的艷情小說，大成問題。
２、胡適先生承認《紅樓夢》是描寫「坐吃山空」的自然主義作品。《紅樓夢》描寫的貴族家族之所以敗落，主要原因是家族內部窩裡鬥、「自殺自滅」造成的，書中明確說「百足之蟲」從外面是一時殺不死的。但胡適先生的考證結論，卻把家族敗落的根本原因，歸結為宮廷鬥爭的牽連，這是自相矛盾的。
３、《紅樓夢》描寫的賈府「落一片白茫茫大地真乾淨」，不僅僅是經濟意義上的貧窮，更重要的是繼業無人，子孫流散。書中的主人公賈寶玉，不論是否出家當和尚，最終脫離封建大家庭是必然的。而胡適先生考證出的曹雪芹，並未聞同家庭有什麼矛盾，更沒有脫離家庭之舉。
五、胡適先生「證有」的同時卻沒有「證無」！
因為胡適先生的考證結論與《紅樓夢》書中的交代是矛盾的，胡適先生對這種矛盾並未深思熟慮，只是輕輕說一句作者曹雪芹「故弄狡獪」敷衍了事，這是有欠科學的治學態度。按照考據學的一般規律，胡適先生在對自己的結論「證有」的同時，必須對書中的交代「證無」。否則，「故弄狡獪」的結論也是無法認定的。
１、《紅樓夢》書中明確交代「曹雪芹在悼紅軒中披閱十載，增刪五次」，說明曹雪芹並未隱晦自己的姓名。按清朝的文字獄慣例，不僅禁書的作者有罪，批閱者、傳抄者也都難辭其咎。曹雪芹如果有規避文網的企圖，決不會在書中明晃晃寫上自己的大名。既然寫上了自己的姓名，說明根本沒有「故弄狡獪」的意圖。
２、《紅樓夢》書中明確交代的作者「石頭」、傳抄問世者「空空道人」、題名者「吳玉峰」、「東魯孔梅溪」、披閱增刪者曹雪芹等一系列重要人物，胡適先生的「大膽假設」，只對曹雪芹「假設」為有，進行了「小心求證」，而對其他都「假設」為無，置之不理，用一句「故弄狡獪」就全部否定了。這是有違考據學的一般原理的行為。
３、胡適先生發現了「甲戌本」，從而發現了「脂硯齋」這個人物。從胡適先生起，新紅學的所有大師，都對這個脂硯齋進行了繁瑣的研究。但迄今所有的研究，用胡適先生自己的話說，都是「猜笨謎」，而不是科學考證。比起索隱派的「笨伯」們，其「笨」的程度有過之而無不及，只能說是一場鬧劇。
六、胡適先生完全忽略了《紅樓夢》文學背景分析
任何一部文學作品，都必然打著創作時代的歷史印記，《紅樓夢》當然不能例外。胡適先生的考證工作，注重外證，注重直接證據，本無可厚非，但胡適先生完全忽略了對《紅樓夢?肺難塵暗姆治觶雎粵瞬苧├勰歉鍪貝欠裼脅逗炻巍返目贍艿難芯浚饈巧笆局鵡┐鬧窩椒ā?
１、曹雪芹那個時代，是清廷修撰《四庫全書》的時代，是乾嘉學派盛行的時代，是個文壇充滿封建道學氣息的時代，根本不可能產生《紅樓夢》這樣充滿異端思想的作品，就像文化大革命中不可能產生「鴛鴦蝴蝶派」作品一樣。
２、曹雪芹那個時代，文壇盛行以嚴肅正統筆觸，描寫忠孝節義故事，文學的教化色彩濃厚。市井文學特別是艷情文學，幾乎統統遭到查禁。《紅樓夢》是典型的艷情小說，描寫的都是家庭瑣事，創作這樣的小說，是那個時代的文人不敢為也不屑為的。
３、有清一代，只有順治和康熙前期，文壇傳承晚明風氣，大量出現市井艷情文學作品，著名文人如吳偉業、李漁、萬樹、蒲松齡、洪升、孔尚任等，都創作了大量艷情市井文學作品。《紅樓夢》只能是這一言情狂潮中的一朵美麗的浪花。以胡適先生之淵博，不可能不知道這一點，但胡適先生卻不知何故置若罔聞。
七、必須跳出「曹家店」另尋出路！
新紅學的胡適繼承人，不是沒有發現其鼻祖胡適先生的考證結論存在問題，但奇怪的是幾乎沒有人另闢蹊徑，而是一律在胡適先生的結論上打補丁。他們有的考證出《紅樓夢》主人公原型是曹雪芹的親戚李鼎或脂硯齋，有的考證出《紅樓夢》的作者是曹兆頁或曹竹村，有的考證出曹家後來經歷過「二次復興」，有的考證出秦可卿是廢太子的女兒，有的考證出史湘雲就是脂硯齋，等等。所有這些考證，其目的都是為了說明曹家店有創作《紅樓夢》的可能，都是為了曹雪芹的著作權而打拼，都是對胡適先生考證工作的補充。
《紅樓夢》確實是曹雪芹傳抄出去的，但曹雪芹卻創作不出《紅樓夢》。其實，中國漫長的封建社會中，像《紅樓夢》書中描寫的那樣衰落的封建大家族，何止成千累萬，有什麼必要陷在曹家店中不能自拔？既然在曹家店中遇到了根本看不到出路的死胡同，為什麼不跳出曹家店，另行「大膽假設、小心求證」一番呢？
紅學研究另辟出路，首先必須解決胡適先生無法回答的幾個問題：
１、必須搞清，《紅樓夢》書中交代的「石兄」、「空空道人」、「東魯孔梅溪」等人，究竟是作者「故弄狡獪」，還是實有其人？
２、《紅樓夢》主人公的原型，既有紈褲子弟的共性，又有「異端」、「情種」的個性。既然曹雪芹與此性格不何，又沒有生活基礎，那麼，必須考證出誰具備這個原型的最大可能性。
３、應該按照歷史唯物論的觀點，對《紅樓夢》作品進行正確的歷史背景和文學背景研究。研究的視野應該從乾隆年間轉向清初的順康年間，把《紅樓夢》放回到那個「言情狂潮」中去「大膽假設、小心求證」。
八、洪升，只有洪升，才是《紅樓夢》的原作者！
筆者經過十幾年的精心考證，證明康熙朝的大文豪、傳奇峰巔《長生殿》的作者洪升，才是《紅樓夢》真正的初作者。
１、洪升出生於順治二年清軍下江南的兵荒馬亂中，正所謂《好了歌解》中所說的那樣：「亂哄哄你方唱罷我登場」，「為官的家業凋零，富貴的金銀散盡」，「反認他鄉是故鄉」。
２、洪升就是《紅樓夢》書中那塊深自懺悔的「石頭」。懺悔的原因是遭逢「家難」，因為家庭中別人的挑唆，不容於父母，終身背負不肖的罪名。又因為無意功名，以致一事無成，半生潦倒。
３、書中的空空道人又名情僧，就是洪升的老朋友，青溝禪院的住持智樸和尚，又名拙道人。書中的東魯孔梅溪是洪升的老師，著名詩人王漁洋！
４、書中描寫的「當日的女子」的原型，就是洪升的表妹兼妻子黃蕙和眾多親、表姐妹。洪升從小在姐妹堆中撕混，與姐妹一往情深；這些女子的命運都十分悲慘，洪升有理由為「閨閣昭傳」。
５、洪升是著名的「情種」，一生醉心言情文學創作，可謂著作等身。因國喪期間聚演《長生殿》，被革去功名，完全有理由慨歎女媧煉石補天，獨留一石未用。
６、洪升的家族是百年望族，由於改朝換代的原因，清初正處於「外面架子未倒，內囊盡上來了」的百足之蟲狀態。由於家庭內部矛盾，洪升逃離了家庭，出現「子孫流散」的局面，最後「落一片白茫茫大地真乾淨」。
７、洪升有強烈的興亡感歎和異端思想，經常「白眼踞坐，指斥時弊」，「一言每破時流病」，雖為聞者折服，但往往取憎於當時。
８、洪升在遭逢「斥革下獄」之難後，曾到盤山青溝禪院「逃禪」，與老朋友智樸和尚談論人生，傾訴委曲，表現出濃厚的虛無主義思想。
９、根據朱彝尊的記載，洪升晚年曾以自己的經歷，寫出一部《洪上捨傳奇》，這應該就是《紅樓夢》的初稿，可能是傳奇體裁，所以沒有「目錄」、「章回」，也是後人把《紅樓夢》小說稱為「傳奇」的根本原因。
１０、洪升臨死前，把「行卷」帶到了江寧織造府，請老朋友曹寅為之「問世」。這部書稿有可能傳到曹雪芹之手，因之「披閱十載，增刪五次，撰成目錄，分出章回」，由曹雪芹傳抄出去，這正是康熙年間的文學作品至乾隆年間方「問世傳奇」的真正原因。
筆者的系列考證文章，《懷金悼玉訴情種，寂寥傷懷話石頭》、《〈紅樓夢〉創作背景探討》、《〈紅樓夢〉文學考證》、《大荒山無稽崖青埂峰新探》、《東魯孔梅溪、吳玉峰考證》等，均見《紅樓藝苑》網站。
２００４年４月於長春