談談《紅樓夢》的思想——馮其庸在文學館的演講
紅學專家馮其庸先生在文學館的演講
開場前，主持人傅光明研究員先簡單介紹了馮其庸先生幾十年來在紅學研究三大方面的成就和對紅學界的貢獻：一是研究曹雪芹的家世，寫出了《曹雪芹家世新考》；二是對《紅樓夢》脂本的研究，寫出了《石頭記脂本研究》；三就是對《紅樓夢》思想的研究。隨後，馮先生開始了演講。
關於《紅樓夢》的思想，在我國學術界是一個長期爭論而未解決的問題。上溯到乾隆後期、嘉慶年初《紅樓夢》問世後就有不同說法。一直到二十世紀五十年代，在全國範圍內開展了《紅樓夢》思想的大爭論，爭論的觀點歸納有二種說法。一種是它反映了資本主義的新萌芽、新思想；一種認為是封建的民族思想，不存在什麼新思想。我是贊成前一種反映資本主義萌芽的新思想的觀點。
1983年在紀念曹雪芹逝世200週年時，我又寫了《千古文章未盡才》。文章重點分析了《紅樓夢》的資本主義萌芽的新思想。從這篇文章發表到現在已經快20年了。我收到了同行及讀者的許多來信，其中大部分是贊同這個觀點的。此後我又研究了《紅樓夢》的種種善本、版本，進一步檢驗自己的觀點有無道理。在此基礎上，1999年我又開始了《紅樓夢思想研究》的寫作。預計今年9月下旬可望出版。
下面我來分析一下《紅樓夢》的思想根源。
一、 外部的思想根源，也就是世界的大環境。曹雪芹大約誕生在清康熙54年，即公元1705年（有爭議），卒於乾隆27年即公元1763年。他出生時正值18世紀的開始，歐洲文藝復興已過去了400年，在這段時間，世界範圍的人文思潮進一步發展，其特點是反對中世紀的神權和專治統治，尊重和提倡人的價值，人要自己主宰自己。同時大力提倡科學，產生了哥白尼的太陽學說。中國封建王朝處於康乾鼎盛，而西方進入進一步認識世界的科學時代。1760年英國開始了工業革命。乾隆25年《紅樓樓》手抄本誕生並在社會上傳播。此時瓦特發明的蒸汽機已開始應用於工業，帶來了工業革命的高潮。
當時中國與世界的隔絕是比較嚴重的，但也不是一點風都吹不進來。在明萬曆10年（1582年），意大利傳教士利瑪竇來中國傳教，帶來了西方文明和科學技術。萬曆30年利瑪竇來到了北京，呈進自鳴鐘以討皇帝的歡欣，同時帶來了萬國圖，即世界地圖，使上層及士大夫開闊了眼界。其後耶穌教士湯若望於清順治年間來到中國，帶來了基督教義與西方文明及科學知識。基督教義是主張在上帝面前人人平等，反對納妾等，這些思想不可能不影響到中國社會，特別是上層知識界。
二、 內部思想根源及國內政治經濟狀況。自明朝後期中國的資本主義從萌芽到逐步發展，商品經濟進入社會生活，形成了幾個大的商業城市，如南京。明朝後期，南京很繁華，商店林立、招牌盈目。比較大的商業城市還有北京、杭州、武漢、廣州等。
滿清入關以後，對當時的中國經濟造成很大的破壞。此後經過順治、康熙，從政策上進行了調整，經濟得到了逐步恢復和發展，到乾隆，不但恢復到明未時期的經濟，而且還有相當的發展。
與曹雪芹祖上有關係的紡織業，在以前是受限制的，每戶不准超過一定的織機數、梭子數。當時許多織布作坊的老闆都去找曹寅，時任江南織造的曹寅將這個意見上奏給皇帝，結果得到了皇帝的恩准，取消對織機數量的限制。據史料記載，到了道光年間一家可以開600張織布機。經濟發展了，中國的資本主義萌芽在大城市也發展了，整個社會經濟也前進了。
清王朝在安定以後，出現了土地兼併。有勢人（皇親、大臣）圈土地，有錢人買土地，財富集中於少數富人手中，勞動人民被盤剝，越來越窮困，造成社會嚴重的貧富懸殊。康乾盛世不是對每個人講的，百姓還是貧困的。
自清康熙時代，為了鞏固清王朝的統治，不斷大搞文字獄，藉以打擊不同政見的知識分子。所以曹雪芹在這個大搞文字獄的時代寫《紅樓夢》不得不採用隱喻的手法，真真假假。
康乾時代大力推行孔孟之道，而且以程朱理學所釋為經典，為正統。科舉考試用此命題，以判決才學高低，思想統治十分嚴重。有壓迫就有反抗，即使有嚴酷的文字獄威懾，也有一批文人批判程朱理學，批判科舉制度，如：王船山、李贄、唐甄、戴震等。
李贄（1527—1602）說《論語》、《孟子》等儒家經典，只是當時其弟子的隨筆記錄，「非萬世之至論」，他批判程朱理學。清帝以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名逮捕他，李贄後自殺於獄中。他主張男女平等，認為卓文君改嫁是有膽量的行為，是一位敢作敢為的女性。他的這些思想對曹雪芹的影響很大，這反映在小說《紅樓夢》中。曹雪芹是以文藝形象來反對程朱理學、反對科舉制度的反叛者。
在《紅樓夢》問世之前，從國外環境、國內形勢的發展，封建思想與資本主義萌芽的新思想的鬥爭是很激烈的。一些文人指出：科舉制度對人的毒害，要甚於「焚書坑儒」。封建社會對婦女的壓迫更加殘酷，這在吳敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震認為「後儒以理殺人」如同「酷吏以法殺人」。我們讀《紅樓夢》時，要把小說的時代背景、社會狀況搞清楚，這樣讀起來就感受不一樣了。
下面我談一下《紅樓夢》的思想。
一、 反正統、反科舉，不走仕途。《紅樓夢》裡的賈寶玉年齡不大，說話瘋瘋顛顛，什麼也不幹，與姐姐妹妹們混一輩子。平時不肯讀書，不屑仕途。薛寶釵勸他讀書取功名，他讓薛寶釵出去，弄得薛寶釵下不了台。他反對讀那些經典，認為程朱理學是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾問私塾老師：朱熹解釋孔孟之道，他們能說明白嗎？他們不是一個時代的人，相差一、二千年，朱熹怎麼能理解、解釋孔夫子是怎麼想的？老師無以應對。戴震還說：讀書要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，認為讀一點書了不起，自己要獨立思考。《紅樓夢》裡面滲透了這種思想，對抗統治階級、對抗正統，不走祖輩、父輩給他安排的仕途，宣傳自由人生的道路。他不做官的思想與嵇康、阮籍、陶淵明有所不同，有一種反抗精神，這對清代的知識份子是一種誘導。
二、 宣傳自由戀愛、婚姻自由。過去的小說也有這方面內容的，如王實甫的《西廂記》。張生、崔鶯鶯一見鍾情，自由戀愛，但最後他們還是由皇帝賜婚而結合，被納入皇權的軌道，沒有反抗到底。湯顯祖的《牡丹亭》最後也是皇帝賜婚，納入禮教的軌道。《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉並不是一見傾心的，只是一開始有好感罷了。在長時間的相處中，倆人也吵架，再加上薛寶釵從中攪和，以及史湘雲、襲人的摻和，賈寶玉、林黛玉從長期相處中相互瞭解，形成了戀愛關係。賈寶玉的選擇不是輕而易舉的，他選擇的標準是倆人思想一致，情意相投，帶有一種叛逆思想，這對封建時代「門當戶對」的擇婚標準是一種挑戰。《紅樓夢》前八十回與後四十回不能混為一談。前八十回是曹雪芹的親筆，戀愛自由、婚姻自由，帶有現代人的思想，這在當時是很了不起的。
三、 反對男尊女卑，封建社會是重男輕女的。他說：女人好，男人不好。主張女尊男卑，這是對當時禮教正統的反叛，對男權社會的抨擊和挑戰，也是對封建社會的控訴。它包含著男女平等思想。
四、 平等友愛思想。《紅樓夢》中丫鬟們說寶二爺沒上沒下，高興時與丫鬟、僕人們一起玩兒，有時還向我們賠不是。寶二爺不把丫鬟當奴婢看待，並說人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隸制度的殘餘，《紅樓夢》是批判的。這種平等友愛的思想，當時是不允許的。
五、 曹雪芹寫道：何處有相求。也就是何處有乾淨的理想地方。提出理想社會，走自由人生的道路。人們平等友愛，尊重婦女，這是未來世界才能實現的。他是超前的思想家，把希望寄於未來社會，把批判給了當時的社會。《紅樓夢》裡處處都有這種思想的反映，內涵很深刻。
曹雪芹的思想是自覺的，也是自然的流露。曹雪芹的父親沒有留下什麼詩詞文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些詩作流傳下來。他希望子孫好好讀書，走仕途道路，但曹雪芹違背前輩的教誨，我行我素。在《紅樓夢》裡有一段賈政毒打賈寶玉的場面，打得很慘，誰說情也不行，賈政一邊打，一邊說：我若不打你，你將來要「殺父弒君」。說明了曹雪芹是叛逆的，不聽父親的教導。我認為曹雪芹所表達的這些思想是從無意識發展到自覺的。
最後再談談《紅樓夢》的特殊表現手法。
《紅樓夢》是以夢幻開始，所有經歷只不過是一場夢。做夢並不稀罕，誰不做夢？曹家從發家到抄家為同一場夢，夢見了榮華富貴，等到醒來小米飯還沒熟呢。人生可謂「黃粱一夢」。《紅樓夢》有二個人物：一個是賈雨村；一個是甄士隱，書中反覆講，主要怕引來災禍，可又怕別人不解真情，把這小說當成說著玩。為此，曹雪芹有詩一首：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味。」這首詩講得多好啊！又親切、又誠懇。最後慨歎道：誰真正能瞭解其中的味道。
再說寫作中的真與假。假亦真來真亦假；真亦假來假亦真。《紅樓夢》中真真假假，世上的人都把真的當假的，而把假的當真的，沒才華的甄寶玉走上了仕途做了官；而有才華的賈寶玉卻當不成官。
《紅樓夢》中賈珍這個名起得太妙了，有著豐富的內涵。賈（假）就是他的珍，而真就是賈（假）。人生下來是真的，經過讀四書五經，人的自然本性變成假的，真就是假。其思想內涵就出來了。薛寶釵就是經過四書五經薰陶出來的人，她教訓林黛玉說：我也看《西廂記》、《牡丹亭》，後來家裡知道了，我就燒了、撕了，我這才學規矩。而賈寶玉就不信四書五經那一套，不走仕途，玩玩樂樂，自主人生，是封建社會的叛逆者。
馮先生今年80歲，身體不好。演講結束，文學館能容納400人的多功能廳內響起了熱烈的掌聲，以答謝馮先生的精彩演講。