百年頓盡追懷裡（2）
百年頓盡追懷裡（2）
但隨即發生一個問題，檢討百年來的紅學，研究者對《紅樓夢》本文的研究反而多少忽略了。另一方面，新材料的發現，總是極為偶然的。對已有材料的詮釋，到一定時期也會達到一個極限。其結果研究隊伍如此龐大、不時成為學術熱點的百年紅學，所達成的一致結論並不很多。相反，許多問題形成了死結。我曾說紅學研究中有三個「死結」：一是芹系誰子；二是脂硯何人；三是續書作者請參閱本書第八章下篇「紅學之謎和紅學死結」第402至403頁。。這三個問題，根據已有材料，我們只能老老實實地說不知道。當然，以後如有新材料發現又作別論。
對一門學科來說，研究了一百年，在許多問題上還不能達成比較一致的結論，甚至形成許多死結，我想無論如何不能說這是這門學科興旺的標誌。所謂真理越辯越明，似乎不適合《紅樓夢》。倒是俞平伯先生說的「越研究越糊塗」俞平伯在《紅樓夢研究》一書的自序中說：「我嘗謂這書在中國文壇上是個夢魘，你越研究便越覺糊塗。」參見《俞平伯論紅樓夢》第372頁，上海古籍出版社1988年版。，不失孤明先發之見。我把《紅樓夢》與百年中國聯繫起來——百年中國也是欲理無序，曲折萬端，可能也潛蘊著許多未解之謎。《紅樓夢》研究扭成了許多死結，百年中國也扭成了許多死結。話說回來，也許百年紅學的命運確乎與社會的變端真有一點什麼關係?吾不知矣，吾不知矣。難言之哉，難言之哉。
下篇「百年頓盡追懷裡，一夜難為怨別人」
二十世紀眼看就要走完了它的行程。百年紅學也走到了百年的盡頭。世紀轉換，紅學將怎樣發展?紅學未來的命運如何?說來很不幸，以我個人的觀察，現在國內的紅學，多少有一點「禮失，求諸野」的味道。比如多種版本的《紅樓夢》電影、電視連續劇的相繼問世，站在學術的立場，我無法認同這些視覺形象。又比如現在中國大陸，南北都在大建大觀園。紅樓服飾、紅樓宴大興其時。紅樓服飾雖有混淆明清兩代的跡象，但清代的特點還是明顯的。而清代服飾是否代表了中華傳統服飾文化的正宗?我頗表懷疑。唐宋裝是好看的，日人有所承繼，我們這故國，卻被清代「剃髮易服」而後隔斷了。1991年，台灣中央大學的康來新教授首創紅樓之旅，我隨喜著參加了在上海舉行的懇談會。當時我被問及該怎樣看待這並不古老的「浪漫之旅」，我感到很不好回答。我想這創意是極佳的，也許有助於古典文學名著的詮釋與普及。這裡有一個如何看待紅樓文化問題。我認為紅樓文化固好，但要避免俗世化。因為現在有人提出了「應用紅學」的概念。我說「應用紅學」如果也可以算作紅學的話，用得上史湘雲的一句話：「這鴨頭不是那丫頭，缺少二兩桂花油。」蓋缺少學術是也。
所謂「應用紅學」，不應該成為未來紅學的發展方向。
儘管如是，真正的有學術價值的《紅樓夢》研究，仍在繼續中。受材料的限制，考證派紅學和索隱派紅學很難前進了。所謂巧婦難為無米之炊。但小說批評派紅學不存在無米的問題。小說批評從文本出發，只要《紅樓夢》在，就可以做出各種各樣的飯來。何況《紅樓夢》本身——文本中，還潛伏著許多未解之謎，足夠睿智之士猜上幾個世紀了。不久前，鄧雲鄉先生透露一條消息，說前些年有一次他從上海到北京看望俞平伯先生，兩個人閒聊，談到有人考證林黛玉是吊死的，因為太虛幻境裡黛玉的冊子上，寫的是「玉帶林中掛」。說到這裡，俞老先生非常嚴肅地問鄧雲鄉：《紅樓夢》第五十回，榮國府元宵開夜宴，寶玉離席回怡紅院，偷聽襲人、鴛鴦說話，然後又出園回到席上。半路寶玉要解手，跟隨寶玉的麝月、秋紋都站住，背過臉去，笑著提醒寶玉：「蹲下再解小衣，留神風吹了肚子。」俞老先生問鄧雲鄉：「寶玉為什麼要蹲下來解手?」鄧是研究北京民俗的專家，他說北方兒童穿滿襠褲，站著撩衣露很大一塊肚子，天冷吃不消，所以北方的父母都教小男孩蹲下來小解。問題本身自然小之又小，弄得清楚和弄不清楚，都無關宏旨。但《紅樓夢》研究者不同，就是探究得這樣深細，所以才出現許多紅迷。
總之，依賴於《紅樓夢》文本的紅學小說批評，前途是無量的。無論再過多久，人們仍然會根據自己的生活經驗和審美情趣，對《紅樓夢》作出新的解釋。每個時代的每一個人，都有自己心中的賈寶玉和林黛玉。社會的復興，文化的建設，總是伴隨著回歸原典的活動。《紅樓夢》作為一部文化經典，魅力是永存的，紅學不紅學，倒在其次。