遭到考證派打擊之後（3）
遭到考證派打擊之後（3）
《紅樓夢》為思想而作，紅字影朱，恐人不知，特於外國女子詩中標「昨夜朱樓夢」一句以明之。悼紅軒即悼朱軒，寶玉愛紅、愛胭脂，皆愛朱之謂，言玉璽終戀朱明也。且寶玉以極文雅之人，而賭起咒、發起誓來，卻效《西遊記》豬八戒聲口，亦作者弄狡獪之處。再說木石兩字，則因坊間所傳《推背圖》，以樹上掛曲尺影朱明，今於木字添石字首，兩筆恰成朱字，惟恐人不察，故又名本書曰《石頭記》，言取石字頭，以配木以成朱，其心思可謂入微矣。又林黛玉代表明，薛寶釵代表滿，兩人姓氏由高青邱《梅花詩》中「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」兩句取得。雪(薛)下著滿字，林上著明字，昭然可現(今蔡氏索隱亦引此聯，以為影高士奇，可謂知其一，不知其二)。至《風月寶鑒》影清風明月，作者於明清之間誠有隱痛。晴雯之晴，實正指清明兩間人，並寓情文相生之意。又書中秦太虛及賈字，皆言偽清耳。應本此意，將《紅樓夢》另詳注一番。
景梅九對他的友人的這段話極為讚賞，認為「非心細如髮，何能至此」，即使王、沈和蔡元培也沒有達到這樣的眼光。他於是深受啟發，果然從《紅樓夢》中「發現無限妙文與暗藏之真諦」。
景梅九說《紅樓夢》的真諦有三層，即敘論中提出的：「常謂批評本書有三義諦。第一義諦，求之於明清間政治及宮闈事；第二義諦，求之於明珠相國及其子性德事；第三義諦，求之於著者及增刪者本身及其家事，專論文字者為下乘。」《紅樓夢真諦》索隱的無限擴大化，在一定程度上比王、蔡、鄧諸家走得更遠。
大約是受他的朋友關於「木石」兩字和「石頭」兩字互拆，可以成一「朱」字的啟發，景梅九尤其重視書中的「命名之義」，甚至認為「非看《推背圖》不可」。他引申說，第三十六回寶玉夢中呼喊「什麼金玉姻緣，我偏說木石姻緣」，就是「木字和石字頭的姻緣」，即隱「朱姓」；又怕人們不解，特於《紅樓夢曲》中唱出「都道是金玉姻緣，俺只念木石前盟」，「木石前盟即木石前明，不過添皿字以掩飾之」。至於「金玉姻緣」，由於金是清初的國號，「清、金一致」，所以是說清朝入主中原得帝王之玉璽，「如金玉之結緣」一般。第四十八回寫石呆子不賣舊扇，「石呆子去兩口，仍是木與石頭之結合」，加上《西遊記》屢稱豬八戒為呆子，明顯含有「朱意」。作為旁證，景梅九又發現康熙七年曾有詔旨，希望竄伏山林的故明子孫出來，可以恢復朱姓，於是景氏說，這是「林為朱的確證」。而第十七回賈政帶領眾人游大觀園，「一山一石，一花一木，莫不著意觀覽」，景梅九認為這就是「著意觀覽木石」；隨後寫湘瀟館有「千百竿翠竹遮映」，「階下石子漫成甬路」，後院有「大株梨花」，仍寓「與木石居微意」，又是一個朱字。
不僅如此，景梅九認為黛玉整個形象都代表明朝，所以寫得極瘦弱，風吹欲倒；寶釵則代表滿清，所以長得很豐滿。黛玉的丫鬟名叫紫鵑，代表「亡國帝王之魂」；寶釵的丫鬟名叫黃金鶯，金字和清字同，剛好是「滿婢」的意思。又黛玉號瀟湘妃子，「寫亡國哀痛如亡君」；寶釵號蘅蕪君，「指滿人興於荒蕪水草之地」。但《紅樓夢》裡的林、薛兩家都住在南方，如何解釋?景梅九說，完全解釋得通，因為薛蟠其人「完全是北方蠻夷的樣子，其所嗜好及目不識丁，全是初入關滿人身份」，所以綽號呆霸王。而薛蟠送妹入京，同時有遊覽上國風光之意，顯然又是寫「滿人入關，漸慕漢化」。薛蟠表字文起，也是說「滿人雖尚武，其能入主中原，以文化興起，而後始得蟠踞上國，以夷制夏」。可惜景梅九可能不知道，甲戌本的「文起」兩字偏偏作「文龍」參見《紅樓夢》新校本上冊，第68頁校記。，如是，則他對「文起」兩字的索隱便落空了。為了證明薛家雖在南方，但薛蟠綽號「呆霸王」，所以身份是在北方；可是景氏忘記了，他曾說石呆子的呆字，含有「朱意」，同一個「呆」字訓為相反的既像征南又代表北兩義，豈能自圓其說?說穿了，無非是景氏戴了明清種族矛盾的有色眼鏡，看《紅樓夢》中的各種描寫，到處都寫著滿、漢、明、清、朱、金一類相關的字，簡直索不勝索，實際上不過是索隱的泛用，與尋找《紅樓夢》的真諦可以說難以完全相侔。
我們不妨再看看景梅九對《紅樓夢》詩詞的索隱，更可以見出他究竟附會到何種程度。在景梅九看來，《紅樓夢》裡許多詩詞曲賦，幾乎無一不是哀明斥清的或直接或曲折的表現。例如第五回警幻仙姑讓舞女演的十二支《紅樓夢曲》，引子中的第一句「開闢鴻蒙，誰為情種」，景梅九說指的是滿族開闢史中天女吞果神話；第二句「都只為風月情濃」，暗指清風明月；「奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上演出這悲金悼玉的《紅樓夢》」，寓「國亡種滅，奈何不得，既悼玉璽，又悲金人」。第一回的《石頭記》緣起詩，景氏認為首句「滿紙荒唐言」是亡國語，因為「中國有稱漢者，有稱唐者」，荒唐言就是「亡唐言」；「一把辛酸淚」指亡國恨；「都雲作者癡」，是說作者「癡心復國」；「誰解其中味」表示「別是一般滋味」。第二十七回的《葬花辭》，景氏說主題是「哀明之亡」，具體地說，「明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓」兩句「點出亡明景況」，「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」是說「朱明衰敗，國亡種滅，無人知也」。第三十七回詠白海棠，景氏認為也關係「明清間事，因作者以雪白代滿洲，故特取白海棠，寓清興也」。第三十八回詠菊諸詩，景氏認為「亦影明亡」，其中黛玉《菊夢》的頭兩句「籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明」，已點出「明清」兩字。第五十回聯句，鳳姐用「一夜北風緊」開頭，景氏說，這暗示「滿人起於東北」；同回詠紅梅則是指「朱明亡於煤山」，所以邢岫煙的詩裡有「魂飛庚嶺春難辨」句，「庚嶺」就是梅山，用以「影煤山」。第七十回填柳絮詞，景氏說也是「悼明譏清」，其中史湘雲的《如夢令》表示明朝的「滅亡如一場夢幻」，寶釵的《臨江仙》有「蜂團蝶陣亂紛紛」句，是說「滿人蜂擁而來」。包括第二十八回在馮紫英家吃酒，雲兒等幾個人唱的曲，景氏認為也「寓明清代革意」。如雲兒唱的曲中有「兩個人形容俊俏，都難描畫，想昨宵幽期私訂在荼架」的句子，景氏認為指的是吳三桂與清人「私訂密約」；寶玉的曲中有「滴不盡相思血淚拋紅豆」的句子，景氏說這指的是明愍帝，等等。就對書中的詩詞曲賦的索隱而言，王、沈及鄧狂言尚未穿鑿如是，所以景氏在《真諦》下卷評王、沈索隱時，不斷為其對這些詩詞的寓意「未能道及」而感到遺憾。
《紅樓夢真諦》比較有價值的部分，是肯定作者有平民思想，通過詮釋一些情節和人物對話，揭示出《紅樓夢》對封建君權、對婚姻制度和奴婢制度的批評態度。他說作者「痛知君禍之奇酷，頗有去君思想，故於本書字裡行間時露平民色彩，若生於近今，當成一銳進主義者」。這些見解反映了作品的實際，不無可取之處。但景梅九採納壽鵬飛的觀點，認為《紅樓夢》的原作者是曹一士景氏為證明《紅樓夢》系曹一士所撰，從書中找到一條「證據」，即賈政曾出過「惟士為能」一題，他發揮道：「以余忖度，則惟士則一士之謂，言一士能作本書也，是乃夫子自道之處。」可見出索隱者的想像力是多麼豐富，僅錄以解頤也。，雪芹只是加以增刪的「重訂者」，如前所說，根據顯得很不充分，難以令人信服。