索隱派的復活（2）
索隱派的復活（2）
第一篇以「看《風月寶鑒》概論」為題，從八個方面概括了閱讀和研究《紅樓夢》的方法。即(一)看反面；(二)釋代字；(三)諧韻釋義；(四)拆字諧韻；(五)解剖歸並；(六)對偶求證；(七)名實相符；(八)巧接。何謂看反面?杜氏說：「《紅樓夢》之反面，即是反常地方，反常的地方，就是問題所在，故看《風月寶鑒》，要看反面。」例如第四十九回史湘雲和寶玉商議如何吃鹿肉，杜世傑便說這正是書中反常的地方，實際含義是：「史湘雲應讀史上雲，鹿肉應讀虜肉，那便是影射歷史上的『壯志饑餐胡虜肉』，以救後世攘夷也。」所謂「代字」，據說是指書中為隱藏真事而使用的代名詞，如真諧韻為甄，代表漢族、朱明，假諧韻為賈，代表偽朝或金人；五行的火、土，色彩的赤、絳，也代表朱明、漢族，金、水及青、翠、綠則代表金人、滿族、清朝。所以第十七回寫大觀園的水「從東北山凹裡引到那村莊裡」，就是影射金人由東北山凹被吳三桂引進北京。姓氏方面，金、趙、柳、薛指金人，林姓指朱明，夏、周、秦指漢人。花草則以菊花代表逸民及故明文化，海棠代表金人之后妃及其文化。諧韻釋義是說「紅學自始至終，皆是諧韻格，只有少數兼采拆字格，或會意格」，如秦既代表漢族，則秦邦業之子秦鐘，就是「秦邦之業終結，其含義為明亡」，秦顯便是漢族要復興的意思。因此，賈環可諧韻讀作賈府之患，周瑞也就是漢人之瑞，拆字諧韻，為的是補諧韻格之不足，如琴字可拆為今上二王，況朱明之二王；珍字可拆為今王，諧韻讀金王，代表金人之王；潘拆字為三番，諧韻讀三藩等等。解剖歸並，是把《紅樓夢》中各人事跡解剖出來，歸並互相有關者，從而找出所影射的歷史人物。如寶玉的母親是王夫人，即帝王的夫人；父親賈政，代表偽朝執政；薛寶釵為寶玉之妻，曾住蘅蕪院，蘅蕪為香名，香院便是椒房，所以香艷之君正是皇后；寶玉的小廝叫茗煙和焙茗，諧韻讀為明閹背明，即明朝的太監後來又做了清宮之太監。杜世傑說，這些人物關係明顯地表現出寶玉的帝王身份。對偶求證是說「紅學中之人與事，是無獨有偶」，如寶玉對黛玉，一個是包欲而生，一個帶欲而死；秦業對賈政，前者指漢族的邦業，後者指偽朝之政；賈環對周瑞，即金人之患與漢人之瑞，等等。名實相符，杜氏解釋為：「紅學上之人物，其行為與品德，必與其名字諧韻之意義相吻合。依此原則，名惡者其人必惡，名善者其人必善，名白者必定白，名黑者必定黑，名行者必動，名止者必定。」如嬌杏諧音僥倖，馮淵諧為逢冤，脂批亦持此說，可以說符合杜世傑的原則。但賈環雖可釋為金人之患，也可以諧音讀作假患，即不構成金人之患，這如何解釋?第八種方法是巧接，杜世傑解釋為「巧妙的接合或接替」，書中的巧姐就是「巧接」的意思，杜氏認為這是「讀紅學密法之一」。
由以上八法，《紅樓夢原理》「各論」中，一旦涉及具體人物的索隱，一般都列一簡表，分「角色」、「拆字」、「諧韻」、「世法」、「扮相」、「性別」等項，然後依次牽合明清之際的有關史實，與《紅樓夢》中的情節加以比附。如賈瑞在書中的角色有兩個，一是賈瑞，一是賈天祥；賈瑞諧韻假瑞，世法則為偽朝之瑞，扮相是耑情王，性別代表滿；賈天祥諧韻假天祥，世法是假文天祥，扮相為洪承疇，性別代表漢。說賈瑞是假文天祥，因而影射洪承疇，王、沈及鄧狂言都曾這樣主張，但杜世傑將這種主張更加理論化了，並抽像出一種公式，則是他的獨家發明。
「總論」第二篇論述《紅樓夢》的結構，提出佛學是《紅樓夢》的精神，詛咒金人、復興漢族，即悲金悼玉是《紅樓夢》的政治意識，生動的文字是《紅樓夢》的儀表，三者「合而為一，離而為三，各有其本，各顯其形」，所以在結構上是「三重組織」。此外，還提出陰陽互變、真假一體、名詞與世法、名詞之創造、名詞之運用、雙關敘事、加詞複述等八個方面的特徵，為自己進行索隱提供盡可能多的理論根據。把紅學索隱理論化和系統化，是《紅樓夢原理》的主要特點。所謂陰陽互變，杜世傑解釋說：「紅學上人物之創造，即本太極生兩儀之原理，所以每一角色皆兼演陰陽二象。」真假也是如此，無非指同一人物既扮演真又扮演假。如王夫人，應解作國王的夫人，但其子寶玉況清朝之帝王，所以她是假方之母；寶琴是王夫人的義女，況朱明之二王，所以王夫人又是真方之母，一人具備真假兩個面相。世法即世間法，如寶釵可以讀作抱才，代表才智，黛玉讀作帶欲，就是世間法。杜世傑說：「紅學上所創造之人物，除一身況陰陽二人外，必須代表一種世間法。」還有書中的人物扮演歷史人物，主要取決於名稱的使用。如黛玉稱絳珠草可演朱明草民，稱瀟湘妃子可演夷人妃子。至於這樣推斷的根據何在?杜世傑會說是基於他所理解的《紅樓夢》的結構；而結構是由他的推斷演化出來的，如此循環往復，形成了他的索隱理論和索隱方法的循環圈。
特別是杜世傑提出《紅樓夢》中名稱的運用，可以不受時間和空間的限制，更暴露了他的索隱理論和索隱方法的非科學性。他在「總論」第二篇第六章「名詞之運用」一節中寫道：