索隱派的復活（7）
索隱派的復活（7）
這樣來一一坐實，而且是一身而二任，書中人物既要充當曹氏家族中的一個角色，又要影射諸皇子中的一個人，真是難矣哉。加之趙同認為《紅樓夢》展開的故事情節，就包含有奪嫡案的具體過程，如第五回夢遊太虛幻境，趙同說是寫康熙四十一年玄燁閱河到德州時，太子中途害病，召來已退休的索額圖暫時陪侍，結果索為太子計，便教太子為君之道，希望能夠團結諸皇子。不料康熙誤會了索額圖的用心，以為是助太子謀篡，於是處死了索額圖，在書中便是第十三回的秦可卿之死。但太子仍繼續在擴大自己的勢力，是為第十六回的建造大觀園。到康熙四十七年，允進讒，太子被廢，允祀被削爵拘禁，這就是第二十五回叔嫂逢五鬼及第三十三回寶玉挨打。不久太子又復位，組織上進一步結黨，因此有第三十七回的結海棠社，第四十九回寶琴等入園，但結黨者多了，難免生事，出現了茯苓霜等案。雖經過允祉、允祥協助整頓，即第五十六回探春理家，但效果不大，反而弊病增加，如發生繡春囊案。康熙五十七年，玄燁實行清黨，在書中則為第七十四回的抄檢大觀園，結果允祉乘機退出太子黨，也就是寶釵離園，等等。
照趙同先生的推測，《紅樓夢》裡的這桌家家酒，就是如此擺法，結果是不獨人物各有影射，故事情節也都有所象徵，本來是要推求「作者寫此書的意識和目的」，結果還是把書中的故事情節當作了皇子們的活動，走向了自己意願的反面，由聰明的索隱變得不那麼聰明了，筆者不禁為之惋惜。五十年代以後台灣和香港出版的紅學索隱派著作，不止筆者提到的這幾部。承台灣大學劉廣定教授寄示邱世亮著《紅樓夢影射雍正篡位論》和王以安的《紅樓夢曉》及《紅樓夢引》，此三種專書對索隱之觀念和方法亦有所發揮。《篡位論》提出：「寶釵影射雍正皇帝，寶玉影射康熙皇帝。就《紅樓夢》全書觀之，中心就是寶釵、黛玉在爭寶玉，然而代表寶玉的通靈寶玉從各方面來看實際上是皇帝的印璽，也就是中國的傳國璽，『受命於天，既壽永昌』，如此一來，寶釵跟黛玉所爭的其實是在爭帝位。」(見該書之作者自序第2頁，學生書局1991年初版)則核心論旨仍是索隱舊說的重複。《紅樓夢曉》認為書中敷演的是明清之際、滿漢之間的政治故事，指陳影射的人物更多，如說賈珍、尤氏影福王，尤二姐影永歷帝，尤三姐影隆武帝，賈璉影多鐸，元春影玄燁，賈蓉、秦可卿影崇禎等等；而賈寶玉則同時影順治、多爾袞、冒辟疆、玄燁四人。一人而多影，是索隱派紅學的邏輯破綻，《夢曉》之作者未能倖免。至於書名，原名《石頭記》，是「事偷記」的意思。讀之忍俊不禁。《夢曉》初版於1986年，六年之後同一作者出版之《紅樓夢引》進而寫道：「事偷記者何?無非太后下嫁，順治出家，康熙納姑，雍正奪嫡等當世流傳而清廷深以為諱的秘事，這就是作者所謂『辛酸淚』之真意。」不過《夢引》徵引明清史事甚詳，且對《紅樓夢》第六回單獨做評傳，用《詩·七月》敷解書中對劉姥姥的描寫，以為劉嫗說的「瘦死的駱駝比馬還大」，也是影射「亡明之勝金」，理由是《木蘭辭》裡有「願得明駝千里足」句，中間有「明」字，《周易·說卦》云「乾為馬、為金」，因此可以得到證明(見該書第181頁，台北新陸書局版)。這未免草木皆名、漫無依據了。補注於此，謹向廣定教授深致謝忱——筆者。