第9節 寶玉的變態心理及其激烈思想(1)
第9節 寶玉的變態心理及其激烈思想(1)
《紅樓夢》雖然描寫賈府的盛衰歷史，而以榮國府為主。而在榮國府之中，又以寶玉為中心，配以「金陵十二釵」，並副以侍妾丫鬟等「十二金釵副冊」二十四美，所以我們討論《紅樓夢》，不能不述寶玉之為人。
寶玉生長於富貴之家，中舉之後，出家為僧。王夢阮、沈瓶庵所共撰的《紅樓夢索隱》，以為是書全為清世祖（順治）與董鄂妃而作，「董鄂妃即秦淮舊妓嫁為冒襄妾之董小宛。清兵南下，為清將所掠，輾轉獻於清世祖，有寵封貴妃，已而夭逝；世祖哀痛至極，乃遁跡五台山為僧」。胡適對此考證，根據孟純蓀的《董小宛考》，謂「小宛生於明天啟四年甲子。清世祖生時，小宛已有十五歲了。若以順治七年入宮，時清世祖方十四歲，而小宛已二十八矣。小宛比世祖年長一倍，何能入宮邀寵」（見三民版《紅樓夢》，饒彬著《紅樓夢考證》）。
余雖然不同意王、沈的考證，亦不贊成胡適的反對理由。胡適根據順治與小宛的年齡，以為十四歲的男孩絕不會愛上二十八歲的婦女。但世上固有畸戀之事。畸戀多發生於兩性關係不大正常的家庭之中。順治之母即孝莊後有下嫁皇太極（順治父）弟多爾袞的傳說，多爾袞「本稱為皇叔攝政王」，尋又晉為「皇父攝政王」（見蕭一山著《清代通史》捲上）。張蒼水《奇零草》有《建州宮詞》十首，其七云：「上壽稱為合巹尊，慈寧宮裡爛迎門，春官昨進新儀注，大禮躬逢太后婚。」攝政王死於順治六年，則皇太后與攝政王私通，尋又嫁之，當在順治沖齡之時。順治幼失母愛，及長，愛上年齡較大的婦女，乃是畸戀的普通現象。遠代不談，即以明代言之，明憲宗年十六即位，萬貴妃已三十有五，寵冠後宮，即萬貴妃比憲宗年長一倍以上。此猶就憲宗即位時言之。其實，憲宗在東宮時，萬貴妃已擅寵，即憲宗未志於學以前，已經愛上了萬貴妃。（《明史》卷一百十三《憲宗后妃各傳》）憲宗為英宗之子，英宗北狩，代宗即位，代宗性忌刻，自己無子，而又深嫉英宗之子，英宗回國，居南宮，不自得，此時與英宗相伴者乃無子之錢後（同上卷一百十三《英宗錢皇后傳》）。憲宗自幼，由於代宗的監視，即與生母（周貴妃，憲宗即位，尊為皇太后）隔離，萬貴妃之能邀寵，至死不衰，亦由於憲宗的畸戀。吾引憲宗與萬貴妃之事，並不是贊成王夢阮、沈瓶庵的考證，而是反對胡適謂「小宛比順治年長一倍，何能入宮邀寵」之說。
寶玉於性慾方面，似有變態心理。他看到秦鍾「眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流」（第七回），即動了遐思。他在馮紫英家裡，遇到蔣玉函，「見他嫵媚溫柔，心中十分留戀」，取出玉玦扇墜相贈，蔣玉函亦解下一條大紅汗巾以報（第二十八回）。吾國古代以魁梧奇偉為男子之美，《詩》云：「猗嗟昌兮，頎而長兮，抑若揚兮，美目揚兮，巧趨蹌兮，射則臧兮。」（《詩經註疏》卷五之三《國風·猗嗟》）這是形容魯莊公之美。子都為古代的美男子，他所以美，美在身體魁梧，孔武有力。鄭伯伐許，他「與穎考叔爭車，穎考叔輈輈以走，子都拔棘（棘戟也）以逐之」（《左傳·隱公十一年》）。「爭車」不對，「拔棘以逐」更不對，但可證明子都的勇敢。魏晉以後，美的觀念就不同了。何晏「動靜粉白不去手，行步顧影」（《魏志》卷九《曹爽傳》注引《魏略》）。是則此時人士之所謂美，非剛強的美，而是病態的美。衛玠風神秀異，「乘羊車入市，見者皆以為玉人，觀之者傾都」，然「多病體羸」，卒時年僅二十七，「時人謂玠被看殺」（《晉書》卷三十六《衛玠傳》）。降至南朝，凡風貌昳麗的，常見重於朝廷，而侍中之選竟然「後才先貌」（《南齊書》卷三十二王琨等傳論）。由是傅粉施朱就成為膏粱子弟的習氣。顏之推說：「梁朝全盛之時，貴遊子弟……無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑班絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。」（《顏氏家訓》第八篇《勉學》）南朝人士以柔弱為美，於是起自「關中之人雄」的北軍，一旦南侵，便勢如破竹，南朝遂至於亡。
寶玉自己也是一個美男子，「面如傅粉，唇若施脂，轉盼多情，語言若笑。天然一段風韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角」（第三回）。他有三位女性中表，無不貌美如花，但他不愛「肌骨瑩潤，舉止嫻雅」的薛寶釵（第四回），也不愛「英豪闊大寬宏量」的史湘雲（第五回），而只愛言語尖刻，胸襟狹隘，多愁多病，肺病已入第三期的林黛玉。此種變態的愛好乃發生於變態心理。
寶玉生於富貴之家，長於娥眉堆裡，日夜接觸的儘是嬌嬈的婦女，環境可以鑄造性癖，因之寶玉的性癖，一言以蔽之，是重女輕男。他說：
女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽；見了男子便覺濁臭逼人！（第二回）
奇怪！奇怪！怎麼這些人，只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了！（第七十七回）
他「便料定天地間靈淑之氣只鍾於女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。因此，把一切男子都看成濁物，可有可無」（第二十回）。觀寶玉之輕男重女，可知蔡元培之《石頭記索隱》，謂《石頭記》是一本宣揚民族主義的書，「書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意」（引自三民版《紅樓夢》，饒彬著《紅樓夢考證》），極有問題。何以說呢？清乃「女」真之後，明的皇室則是「漢」人。世多以「漢」指稱男人，最通行的則為「男子漢」一語。《紅樓夢》果是抑清捧明，何以寶玉常常有捧女抑男的思想？「寶玉素日本就懶與士大夫諸男人接談」（第三十六回），這更可證明寶玉如何討厭男子「漢」。換言之，《紅樓夢》果如蔡元培的考證，則《紅樓夢》作者絕不是抑清捧明，反而是抑明捧清。明憲宗有變態性慾，又因口吃，不欲接見大臣，與其交談。自是而後，明代天子多匿居宮中，不見朝臣。（《陔余叢考》卷十八《有明中葉天子不見群臣》）寶玉長於裙釵堆裡，入則在丫鬟之手，出則唯小廝清客，習以成性，故和明憲宗一樣，深居簡出，懶與士大夫諸男人接談。這樣，更助長了他輕男重女的觀念。
寶玉憎惡士大夫，不欲與之接談。案士大夫階級乃發生於春秋之末，到了戰國，人數愈多。他們或出身於沒落的貴族，或出身於城市的商賈，或出身於農村的地主。單就儒家一派言之，孔子為孔父嘉之後（《史記》卷四十七《孔子世家索隱》），孔父嘉則為宋之司馬（《左傳·桓公二年》），其後裔畏華氏之迫而奔魯，遂為魯人。孔門四科，「受業身通者七十有七人，皆異能之士也」（《史記》卷六十七《仲尼弟子列傳》）。孔子門人有子貢，善貨殖，家累千金；有子華，適齊之時，乘肥馬，衣輕裘；又有子路，衣敝縕袍；復有顏回，一簞食，一瓢飲，居陋巷（同上）。即孔子門人貧富皆有，而形成為士大夫階級。此輩士大夫之富裕的，固可如曾晰「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」（同上），作優閒的生活；其貧窮的則入仕途。春秋時代，士大夫人數甚少，求職不難，所以在《論語》一書之中，孔子門人雖有學干祿的子張（《論語·為政》），而多數均不以出仕為意，甚至如閔子騫者，辭費宰而不就，若必強制其就職，他將遠避於汶水之上（同上《雍也》）。到了戰國，士大夫人數增加，而令他們不能不注意出仕問題。所以在《孟子》一書之中，其門下喜歡問仕，而孟子且以出仕為君子（士大夫）的職業。吾人讀周霄與孟子的對話，即可知之（《孟子註疏》卷六上《滕文公下》）。孟子不但以出仕為士大夫的職業，且以出仕為士大夫救貧之道，故說：「仕非為為貧也，而有時乎為貧。」（同上卷十下《萬章下》）士大夫出仕，目的多在干祿以救貧，所以寶玉憎惡士大夫而斥之為「祿蠹」（第十九回）。「寶釵輩有時見機勸導，反生起氣來」。並說：
好好的一個清淨潔白女子，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流！這總是前人無故生事，立意造言，原為引導後世的鬚眉濁物；不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鍾靈毓秀之德了。（第三十六回）
他本來以甄寶玉為「知己」，及聽到甄寶玉所說的話，又認為「近了祿蠹的舊套」。寶釵問「那甄寶玉果然像你麼」，寶玉道：
相貌倒還是一樣的，只是言談間看起來，並不知道什麼，不過也是個祿蠹。……他說了半天，並沒個明心見性之談，不過說些什麼「文章經濟」，又說什麼「為忠為孝」。這樣人可不是個祿蠹麼？只可惜他也生了這樣一個相貌！我想來有了他，我竟要連我這個相貌都不要了！（第一百十五回）
吾國自漢以後，士大夫要想幹祿，必須經過考試。考試之法開始於漢文帝十五年之親策郡國所選舉的賢良，當時所謂選舉是令郡國守相察賢舉能，采毀譽於眾多之論；而所謂考試則注重佐國康時之論，而不尚空言浮文。西漢以後，歷代均稍有變更，簡單言之，唐用詩賦；宋分詩賦與經義以取士。元代取士乃以經義為主，由《四書》內出題，用《朱子章句集注》。所以韓性說：「今之貢舉悉本朱熹私議，為貢舉之文，不知朱氏之學，可乎。」（《元史》卷一百九十《韓性傳》）明興，依元之制，取士專尚經義，由朱注《四書》內命題，文有一定格式，稱為八股，文章不在於窮理，更談不上佐國之言，康時之論。清室開科取士，純依明制。寶玉對此考試方法，極力抨擊。襲人述寶玉之言：「只除了什麼『明明德』外就沒書了，都是前人自己混編纂出來的。」（第十九回）寶玉心裡又想：「更有時文八股一道，因平素深惡，說這原非聖賢之制撰，焉能闡發聖賢之奧，不過後人餌名釣祿之階。」（第七十三回）寶玉聽黛玉叫紫鵑「把我的龍井茶給二爺沏一碗，二爺如今唸書了，比不得頭裡」，寶玉接著說道：
還提什麼唸書？我最厭這些道學話。更可笑的，是八股文章：拿他誆功名，混飯吃，也罷了，還要說代聖賢立言！好些的，不過拿些經書湊搭湊搭罷了；更有一種可笑的，肚子裡原沒有什麼，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧。這那裡是闡發聖賢的道理！目下老爺口口聲聲叫我學這個，我又不敢違拗，你這會子還提唸書呢。（第八十二回）