秦可卿：神性與奴性的完美結合（3）
秦可卿：神性與奴性的完美結合（3）
黛玉有這靈光，寶釵有這靈光，然而在展開人物性格的「實寫就法」中，這靈光不免為情所迫，或為理所壓。而香菱則獨佔靈光，「虛處藏神」，與可卿相反相成，渾然一體。
禪與神！
真、善、美之光，幾千年來，一直深藏在廣大民眾的心頭。她必將衝破奴性的陰雲，如太陽般照臨大地。而神性與奴性的完美結合，則有如黃鐘大呂，驚醒著私有制社會中的人民，呼喚著人性的回歸。
為著這一回歸，曹雪芹著力渲染秦可卿，賦予秦可卿以雙重的極高地位。
仙界中的可卿，前文已述，一似曹植《洛神賦》中的宓妃；俗界中的可卿，則地位直逼帝后中宮。且看可卿的住處：寶玉「剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來。……入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯云： 嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香」（第五回）。
這些名家字畫已非一般，更令人叫絕的是：
案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主於含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳…… （第五回）
整個一個皇家氣派！用可卿自己的話說： 「我這屋子大約神仙也可以住得了。」（第五回） 神與俗，在這樣的場合氛圍中實現了混一。 而賈寶玉與秦可卿的性愛，正是在這混一中得到昇華。 然而曹公奇思異彩，竟將這昇華落定在一個「淫」字上。
情天情海幻情深， 情既相逢必主淫。
漫言不肖皆榮出， 造釁開端實在寧。（第五回）
榮府中「不肖」者為誰？賈寶玉！ 曹公第三回批寶玉： 「天下無能第一，古今不肖無雙。」 更在第五回中批寶玉；「天下古今第一淫人也。」 以寶玉之「淫」，與屬於可卿判詞的可卿之「淫」，在寶玉入可卿屋，臥可卿床，蓋可卿被，夢與可卿游於太虛幻境，二人「今夕良時成姻」（第五回）後，「情既相逢」與可卿交，兩淫合為一淫，共同「造釁開端」於寧府。曹公慷慨為此做結： 「宿孽總因情。」（《紅樓夢》曲子第五回）此「情」對於可卿，只能是奉獻於寶玉的。
總之，「不肖」，是對私有制及其觀念的不肖；「第一淫人」是對男女真情的禮讚。曹雪芹直面統治階級的道德規範及偽善的封建禮教，豪情沖鬥牛地為「淫」唱了一曲天地古今迴響不絕的頌歌。
然而這頌歌卻「字字看來都是血」，是血與淚譜就的。作為情的昇華與意淫的禮讚，可卿與寶玉在仙界的交合表現得是崇高；而可卿在現實中的死，是被凌辱的死，是奴才命運終究不得不被人擺佈的忍辱含垢，是美好的追求與奴性的壓抑之矛盾的必然。圖冊中的自盡，表現了悲憤的質變；正文中的病逝，則表現了久郁成疾的量變。
顯然，《紅樓夢》是一場大夢，第五回是其中的小夢。小夢濃縮了大夢的內容，大夢則展開著小夢的實質。在小夢中，金陵十二釵正冊以釵黛合一開篇，以秦可卿收卷；在大夢中，十二釵以秦可卿之死初展悲音，以釵黛哀曲，淒楚遍披華林收束。一始一終，亦終亦始，便是千釵萬釵歸於可卿的隱示。正冊所示，是全書主線的虛寫，是質；全書所示，是正冊主線的演化，是量。而第五回中，以可卿入夢，以可卿出夢，更明白道出秦可卿在作者心目中的位置。
（原載於紅樓藝苑網。薛遒，北京市寫作學會副會長，中國鄉土藝術協會理事、文學專業委員會副主任。現供職於北京大學文化產業研究所。）