秦可卿：神性與奴性的完美結合（2）
秦可卿：神性與奴性的完美結合（2）
作者為何對秦可卿惜墨如金，並在開篇不久便讓她神龍見首不見尾地烈烈轟轟回歸太虛？ 「我願生如閃電之耀亮，我願死如彗星之迅忽。」這是曹公之後二百年高君宇的詩句，卻生動地註解了曹雪芹對秦可卿的虛寫。
美術創作上講究一種藝術手法： 「虛處藏神，實寫就法。」對秦可卿「虛處藏神」，便可全其光輝；而「實寫就法」，則是為秦可卿這一光輝形象的兩個側面——黛玉與寶釵留下按藝術規律進行創作的廣闊空間。
那麼，秦可卿俗性一面的缺憾，由誰來做補筆呢？
馮育棟在《紅樓探秘》中，獨到地提出了「秦尤合一」論。通過尤氏，也許我們可以找到對秦可卿俗性的詮釋。
私有制在唐宋高峰，完成了質上的自我否定。到了明清，質變促量變，私有制的自我否定已全面展開，社會細胞的腐爛，封建體制的病入膏肓，促成著肌體的全面衰亡，「黃鐘毀棄，瓦釜長鳴」。人性徹底地向物慾跪拜，奴才之風瀰漫在泱泱中華。任何真、善、美，在社會的寬泛意義上，已可悲地失去立足之地。「人不為己，天誅地滅」像癌細胞一樣在社會肌體中擴散。所以，一身陽剛之氣的青年毛澤東，曾「主張將唐宋以後之文集詩集焚諸一爐」為快（轉引自散文《書厄小史》），正是對唐宋以後奴才文化的清醒認識和激烈反抗。怪不得王熙鳳，怪不得賈雨村，怪不得賈赦、薛蟠，他們不過是社會一般中的「這一個」。真實，成了偽善嘲諷的對象；善良，成了醜惡蹂躪的奴僕；美好，成了弱肉強食的獵物。孔老夫子為規範並維護私有制而立下的百世不能易的原則——善的等級制，遭到了根本的破壞。善與惡在社會認同標準上的根本顛倒，使真、善、美——神性，只能在奴性的壓抑中閃爍著痛苦的光芒。 這就是秦可卿只能寫虛而不能寫實的原因。於是，尤氏承擔了這一光榮卻不光彩的使命。
尤氏是何等樣人？ 在全書中，尤氏貫穿始終，寫照著秦可卿的神性，寫照著孔老夫子規定的「善的等級制」的善的折光，詮釋著「溫良恭儉讓」在私有制衰落時期的實際命運。她身為長房長媳、豪門主婦，卻不牟利營私，倚勢欺人；反而善良寬厚，尊老愛幼，憐貧惜賤，平易近人，甚至任勞任怨，委曲求全；她「無才便是德」，以一顆純樸之心成為真、善、美的楷模。然而，這一切美德，在腐朽的社會制度和惟利是圖的社會風氣的羅網裡，並不能得到獨立的伸張，卻只能可悲地異變為奴性。她的樸實，承受著忍辱含垢的壓抑； 她的恭謹，只能是承歡侍宴的工具； 她的善良，被視為軟弱可欺； 她的溫順，蛻變為逆來順受的尤物。
在「酸鳳姐大鬧寧國府」時，尤氏成了鳳姐的出氣筒。她不去據理力爭，卻得理讓人，代人受過，賠禮道歉。善良，遭遇了無賴的胡攪蠻纏，卻承受著自責的可悲。
在「閒取樂偶攢金慶壽」中，尤氏揭破鳳姐的陰毒，無情地諷刺： 「我勸你收著些好，太滿了就潑出來了。」（第四十三回）她同情賈府中的「苦瓠子」，退了周、趙二位姨娘及幾個丫頭的份子錢。善良，在醜惡的圍迫中，只能做些有限的反抗。
在賈母過八十大壽時，尤氏命小丫鬟要兩個婆子去關角門，處置燈火。兩個婆子居然沒有把她看在眼裡，公開頂撞。尤氏仁慈寬厚，未深計較，而當鳳姐處罰這兩個婆子時，她反過意不去。善良，在弱者面前，竟使自己甘居更弱的弱者。
賈府作為豪門世家，等級森嚴，主子洗臉需小丫鬟跪舉面盆。第七十五回，尤氏在李紈房中梳洗時，不但毫不介意地使用下人的脂粉，而且對小丫鬟不跪毫不見怪。當李紈看不過去時，尤氏反為小丫鬟辯護： 「我們家下大小的人，只會講外面假禮假體面，究竟做出來的事都夠使的了。」善良，使她在冷眼等級制中獨具憐下藐上的明晰。
尤氏這一形象，表現了真、善、美在假、惡、丑重壓下的折光。她「真」，從不違心奉迎，然而「真」卻無立足之地，只是「假」的附庸；她「善」，總能關注到別人的長處與困苦，然而「善」卻被視為軟弱，只是「惡」的僕從；她「美」，曹雪芹用一個「艷」字概其嬌容，然而「美」卻得不到張揚，只淪為「丑」的尤物。
神性，就這樣異變為奴性。
尤氏，是否可以成為被壓迫婦女的典型？這個形象，是否道盡了廣大勞動人民共同的人性？ 應該是。
她出身低微，是勞動中人；她位列豪門，是富貴中人。她一生兼具對立的兩個階級不同的成分，卻書寫著兩個階級共同的人性。只是這人性在私有制及私有觀念的扭曲下，已異變為奴性。
奴性絕不是可以簡單劃分，或簡單評判的。它具有廣泛的社會性。被魯迅激憤地自嘲為「做穩了奴隸的時期」，那一種奴性，該是廣泛的「國民性」吧！
但是，奴性中的神性，卻如影隨形，神采自現。如果說，曹公借警幻仙姑為秦可卿「寫神」，借尤氏為秦可卿「寫形」，那麼，書中另外一個重要人物——香菱，則是為秦可卿「寫影」。
香菱是處於奴隸地位的秦可卿，秦可卿是處於貴族地位的香菱。書中曾借他人之口，暗點香菱即為可卿。周瑞家的說： 「倒好個模樣，竟有些像咱們東府裡蓉大奶奶的品格兒。」（第五回）香菱從小被拐賣，被搶，被迫做侍妾，不知父母為誰。面對薛蟠之殘暴，夏金桂之刁潑，她處之坦然，麻木於自己的奴才生活，生於不幸之中卻沒有對不幸的不滿和反抗。 這是奴性，是極端的奴性。
然而，奴性與神性竟然結合得如此完美： 香菱身處奴才地位，心靈卻屬於另一個世界。學詩，書寫著她對真、善、美的不懈追求；生活，一片天真爛漫，將身心融會在天地萬物之中。說什麼苦？道什麼悲？在香菱眼中： 「不獨菱角花，就連荷葉蓮蓬，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若靜日靜夜或清早半夜細領略了去，那一股香比是花兒都好聞呢。就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根得了風露，那一股清香，就令人心神爽快的。」（第八十回）。誰說香菱麻木！她對大自然之神韻，該是領略得洞微燭幽吧！
此中禪意君知否？
擔水砍柴，無非是禪；
殺豬宰牛，無非是禪；
挨打受罵，無非是禪。
禪者何意？便是身處大千，光怪陸離；內心深處，卻被一片追求真、善、美的靈光所充滿，所籠罩，所陶醉。
這就是香菱，是對秦可卿的一種寫照。