大觀園原型是南京明故宮論
摘要：大觀園原型及其地點問題，至今莫衷一是。目前主要有四種假說：南京說，北京說，南京北京混合說和文學虛構說。本文以《紅樓夢》文本為根據，提出『真假鏡影』這個新的解決問題的設想，列舉、闡述和分析了文本中關於『真假對應』、『白雪紅梅』等相關資料，證得了大觀園原型的確切地點是在南京。在此基礎上，本文進一步對大觀園的特徵進行梳理和確定，構建了該園的Ａ類（大觀園的大觀特點）和Ｂ類（六個地理地形特點）兩類特徵，發現和論證了大觀園的真正原型是南京明故宮。大觀園原型南京明故宮說，對紅學研究具有『牽一髮而動全身』的作用。因為它在《紅樓夢》文本中，是個關鍵邏輯生發點。這不僅僅是個故事發生的地域問題，而且涉及到故事發生的時代、書中的主旨和《紅樓夢》作者究竟是誰等諸多重大問題。本文確證了大觀園原型是南京明故宮，為進一步深入研究這些問題提供了一個堅實的邏輯支撐點。
關鍵詞：紅樓夢，大觀園原型，明故宮，南明王朝
一、引言
大觀園原型的地點問題，目前主要有四種假說：南京說，北京說，南京北京混合說和文學創作說。南京說認為大觀園是袁枚的「隨園」，北京說認為，大觀園的原型是北京恭王府花園。南京北京混合說，實際上是個折衷假說，該說認為大觀園原型本來在南京，被《紅樓夢》作者用藝術手段拆遷改建到了北京，即南京的故事被搬到了北京串演。最後一種假說認為，大觀園是作者經過對素材進行提煉加工而創造出來的『太虛幻景』，並無確切地點可言。
『太虛幻景』創作說，合乎一般文學作品的常情。但用於《紅樓夢》這部以作者的自身經歷為素材而創作的現實主義文學傑作，似乎不太適用。根據作者特別申明過的創作原則：『至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者』。根據這個原則，至少在關鍵處和重大事件上，應該留下許多真實生活的痕跡。在甲戌本第一回提到「朝代年紀、地輿邦國卻反失落無考」之處，有一條脂批：『據余說，卻大有可考。』可作旁證。以大觀園地點問題來說，作者在文中雖然每有『假語』和『欺人』之談，但由於此地點是個大關鍵處，即使從作品撲朔迷離的環境氛圍之中，仍然應該有凸現出所隱之『真事』和實際特徵的原型輪廓。這對於深知內情的『個中人』（如脂硯齋）來說，應該是不說自明。
由於作者在作品中『不欲著跡於方向』，隱真顯假，長期以來，大觀園的模型究竟是在南還是在北，在紅學世界一直是聚訟紛紜，莫衷一是。有鑒如此，本文總結了前人研究的得失之處，提出一個『真假鏡影』的解決問題的設想。根據這個設想，列舉、闡述和分析文本中關於『真假對應』、『白雪紅梅』等相關資料，最後證得了大觀園的確切地點。在此基礎上，進一步通過對大觀園特徵的梳理和確定，發現和論證了大觀園的真正原型。
二、確定《紅樓夢》發生地點的困難和以『真假對應』解決問題的途徑
最先提出《紅樓夢》發生地點問題的人，是俞平伯先生。他在《紅樓夢辨．紅樓夢底地點問題》中，引他在寫給顧頡剛的信說：「從本書中房屋樹木等等看來，也或南或北，可南可北，毫無線索，自相矛盾。」【１】顯然，俞顧二先生在這裡只是提出了問題，並沒有解決問題。
俞顧二先生都是在紅樓夢研究方面下過大功夫的著明學者，他們解決不了的問題，那多半就真是個大問題。因此在本節，我並不打算詳細地重複前賢的研究和梳理，走被他們證明走不通的道路，重點將放在分析判斷南北方向這個重大或關鍵證據及其可能解決問題的設想上。
俞顧二位先生首先注意到京都與南京不是同一個地方的問題，由於受曹雪芹自傳說的影響，他們主觀地認為這個京都就是作者的生活所在地北京。在文本中，由於作者特別強調迴避東南西北方位，這個京都是不知道其確切地名的。如果將北京還原成京都，那麼俞顧二位先生提出的首要問題就是下面這個情形：
《紅樓夢》書中的『京都』，似乎不是在南京，例如在第三回，賈雨村選了金陵應天府，辭了賈政，擇日到任。在第三十三回，『賈母說：「我和你太太、寶玉立刻回南京去！』書中說京都、都中，皆指天子之都；於南京則說石頭城、金陵、南京。敘述時必曰原籍，自稱必曰老家。從這些文字表面描述看來，《紅樓夢》故事發生的地方，是在當時的天子之都而非南京。
其次，在敘述情景中，書中多處描寫到的『炕』，可以作為有力證據來證明《紅樓夢》是在北方的，因為這炕在南京，還是少見的。
反過來，前賢們也注意到，書中有些光景，多半在江南才有的。『若徑斷為北方之事，未免不合』。例如：
瀟湘館，鳳尾森森，龍吟細細，一進門，只見兩邊翠竹夾路，有千百竿翠竹遮映，地上蒼苔佈滿。後來劉老老還被青苔滑倒。大觀園中還有荼蘼架，木香棚，薔薇院，蓼花，菱葉，十數株紅梅等。面對這個矛盾百出，南北雜存一處的現象，俞先生最後總結道：『所以說了半天，還和沒有說以前所處的地位是一樣的。我們究竟不知道《紅樓夢》是在南或是在北？繞了半天的彎，問題還是問題，我們還是我們，非但沒有解決底希望，反而添了無數的荊棘，真所謂「所求愈深所得愈寡」了！』【１】
奇特的是，這個矛盾雜處於一體的現象，倒與《紅樓夢》第一回「太虛幻境」的一幅對聯所說的頗合，道是：『假作真時真亦假，無為有處有還無。』真真假假，有無混雜。第一回，是書中特意安排來闡述該書的寫作意圖和寫作方法的。在該回，作者自云：『因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故曰「甄士隱夢幻識通靈」』。又說：『何為不用假語村言，敷演出一段故事來，以悅人之耳目哉？故曰「賈雨村風塵懷閨秀」。乃是第一回題綱正義也。』把甄（真）隱賈（假）演上升為『題綱正義』的地位，突顯出其獨特處和重要性來。遺憾的是，自從《紅樓夢》問世以來，這個甄真賈假所隱含的意義和重要性，一直處於未明和被忽視的狀態，沒有得到應有的足夠重視。
在書中，甄士隱和賈雨村二人均非主人翁，主人翁實際上是寶玉，即石頭，這也是為什麼此書亦名《石頭記》的原因。鑒於此種主從關係，這甄賈二人名字的『題綱正義』處可能體現在甄士隱即真事隱、賈雨村即假語村言這個真甄假賈諧音假借轉義的內涵上了。這甄士隱和賈雨村與主人翁寶玉間的關係相系處、點睛處，在書中就體現在了甄寶玉與賈寶玉這二人的姓氏上了。甄士隱與甄寶玉姓氏間的關係，書中隱而不寫，因為真事隱了嘛。關於賈雨村與賈寶玉之間的姓氏關係，見於書中第二回冷子興演說榮國府。書中寫道：
雨村因問：「近日都中可有新聞沒有？」子興道：「倒沒有什麼新聞，倒是老先生你貴同宗家，出了一件小小的異事。」雨村笑道：「弟族中無人在都，何談及此？」子興笑道：「你們同姓，豈非同宗一族？」雨村問是誰家。子興道：「榮國府賈府中，可也玷辱了先生的門楣麼？」雨村笑道：「原來是他家。若論起來，寒族人丁卻不少，自東漢賈復以來，支派繁盛，各省皆有，誰逐細考查得來？若論榮國一支，卻是同譜。但他那等榮耀，我們不便去攀扯，至今故越發生疏難認了。」冷子興接著敘述了這件異事：
這政老爹的夫人王氏．．．．．．不想後來又生一位公子，說來更奇，一落胎胞，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。你道是新奇異事不是？
在這裡，作者特別點明，賈雨村與賈寶玉『同姓，豈非同宗一族？』賈雨村對此進一步肯定道：『若論榮國一支，卻是同譜。』甲戌側批：『此話縱真，亦必謂是雨村欺人語。』提示賈雨村即假語村言，賈即假也，不假也假。因此，在京都的賈府賈寶玉之事，即是假語村言。不過，假中隱真，賈家即是甄家的鏡影，賈寶玉即是甄寶玉的鏡影。如果所謂的京都指的是北京，江南指代南京的話，那麼這北京的賈家賈寶玉，只不過是在南京的甄家甄寶玉的鏡影了。推而論之，這在北京的大觀園，也就是在南京的大觀園的虛幻鏡影、太虛幻境了。那麼，對京都帶有北方特徵的描寫，都可歸於假語村言範疇，而對京都所帶的南方特徵的描述，均可歸於是南方真事的鏡影了。
關於在京都的大觀園是『太虛幻境』之事，書中曾經特別點明過。賈寶玉在第五回於夢中去過太虛幻境，對幻景中的牌坊很有記憶。在第十七回大觀園試才題對額，當他看到『正面現出一座玉石牌坊來，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就』時，『心中忽有所動，尋思起來，倒像在那裡曾見過的一般，卻一時想不起那年那月日的事了。賈政又命他作題，寶玉只顧細思前景，全無心於此了。』於此，庚辰雙行夾批道：『仍歸於葫蘆一夢之太虛玄境』。點明賈寶玉的大觀園實際上就是『太虛幻境』，是如夢鏡影。
說到太虛幻境的牌坊，人們首先就會憶起牌坊兩邊上的『假作真時真亦假，無為有處有還無』的對聯。這幅對聯，在書中第五十六回還有其點睛處。在此回，書中不但特意描寫了南北同存的真甄假賈二府的鏡影對照現象，而且還將這幅對聯特意畫龍點了眼睛。書中描寫，賈寶玉不但與甄寶玉外貌長得一模一樣，而且『也卻一般行景』。在第一回，作者特別強調了假對等於賈，真對等於甄，這時我們只要將真甄假賈作一反向調換，就得『賈作甄時甄亦賈』了，為『假作真時真亦假』點了睛。令人發人深省的是，作者更進一步通過寶玉心中的疑惑來為『無為有處有還無』點睛：
寶玉心中便又疑惑起來：若說必無，然亦似有；若說必有，又並無目睹。這實際上是作者借賈寶玉的口，替代讀者說出了心中的疑。
更令人瞠目結舌的是，在該回作者進一步指明甄賈二府二寶玉間，存在著一一對應的鏡像關係。這個對應，根據作者特別申明過的創作原則：『至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者』，至少在關鍵處和重大事件上應該呈一一對應關係。根據書中通過寶玉之夢所記，這一一對應處包括如下項：
１、大觀園；
２、鴛鴦、襲人、平兒等人；
３、怡紅院；
４、寶玉為他妹妹病了。
值得特別一提的是，作者為避免讀者把寶玉這個夢真當夢來看，特借甄賈二寶玉間的對話強調：『這如何是夢？真而又真了。』這與作者在第一回特別強調的意思『凡用「夢」用「幻」等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨』完全同出一旨。脂批?源蘇緙侄業墓叵擔蔡乇鸝粗兀詡仔綾鏡謔亍夯褂腥緗襝衷誚系惱緙搖淮τ脅嗯潰骸赫緙藝譴蠊、⒋蠷諛浚鹱鞣悍嚎諭酚錕礎！輝詬獎鏡詼亍禾謀τ裎蜢揮忻寂擔骸航Α⒘腫髡纈瘛⒓鍾窨詞椋蠆皇幢嗜吮局家印！揮紗絲杉嗣蔚奶乇鷸匾⒁猓豢傻認惺又Ｒ蛭庋煥矗本┐蠊墼熬橢徊還悄暇┐蠊墼暗拿沃芯滌啊⒒蛺榛鎂沉恕！逗炻巍飯適路５牡氐閌竊諛隙竊詒保降惱媸稻┐跡導噬弦彩竊諛暇┐竊詒本╞恕?
人們喜歡『鐵證』，上述關於《紅樓夢》南北定位問題，實際上還是通過推理獲得的。還有其它的可能性或說不確定性。既然《紅樓夢》作者特別強調在京都的大觀園實際上是在江南大觀園的鏡影虛像的話，那麼他會不會在寫書時隱藏下大觀園的確就在南方的鐵證呢？下面就這一問題，作進一步的探討。
三、大觀園中『白雪紅梅』的時空論證
關於大觀園的南北方向定位問題，俞平伯注意到了大觀園中的梅花。根據梅花，俞平伯認為它是大觀園在南方的證據，而周汝昌則認為不然，兩人的論據和論證，梅花成為爭論要點之一。
《紅樓夢》描述白雪紅梅章節主要集中在第四十九和五十回。 第四十九回曰：『琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻』，書中通過書中主人公寶玉的眼睛來看妙玉的白雪紅梅，滿懷讚美之情寫道：
（寶玉）出了院門，四顧一望，並無二色，遠遠的是青松翠竹，自己卻如裝在玻璃盒內一般。於是走至山坡之下，順著山腳剛轉過去，已聞得一股寒香拂鼻。回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！寶玉便立住，細細的賞玩一回方走。俞平伯在《紅樓夢研究》中說：
但櫳翠庵卻有梅林，瀟湘館佈滿苔痕，又將如何解釋？竹子我在北京還見過；至於梅林卻從來未見，只聽見人說某旗下親貴有一枝梅花，是種在地下的，交冬時須搭篷保護。他自己很以為名貴，名之曰「燕梅」。這可見北京不會有成林的紅梅的存在。周汝昌在《紅樓夢新證》中就反駁這說法：
然雪芹原文但雲十數株梅，不但未云「成林」，亦並未言定非盆中所植。紛紛疑辯；何其多事！俞平伯先生在這裡敏感地抓住了可以理清問題的關鍵，遺憾的是對文本研究得不夠仔細，論述也不夠有力。這主要因為他論述時用的是旁證，故其證也可被人作以他解。例如，周先生就以數目和栽培方法來他解之。
其實，既然以梅花為論據要點，首先就得對梅花有一個科學客觀的認識。對於這點，從前的學者沒有引起應有的重視。
梅花耐寒，是我國十大名花之一，學名Prunus mume，英文名Mumeplant apanese
Apricot，科名為薔薇科，別名分別為春梅、乾枝梅、紅綠梅。她冰肌玉骨、獨步早春、凌寒留香的品性歷來深為人們所鍾愛，故其別名為花中君子，於早春先葉而開。梅花可分為系、類、型。如真梅系、杏梅系、櫻 李梅系等。梅花原產於我國，主要以長江流域及西南地區栽培為盛。梅喜溫暖氣候，花期對氣候變化特別敏感。梅喜空氣濕度較大，但花期忌暴雨。梅在年雨量1000mm或稍多地區可生長良好對土壤要求不嚴，較耐瘠薄。陽性樹種，喜陽光充足，通風良好。為長壽樹種。開花期也因我國南北氣候不同而異，廣東陽曆12月至1月，長江流域（包括南京）12月至3月，北京3月至4月。梅花的著名，在其開花的時間。她於早春先葉而開，故懂欣賞梅花者，特別注意探梅賞梅須及時。過早，含苞未放；遲了落英繽紛。古人認為「花是將開未開好」，即以梅花含苞欲放之時為佳，故名「探梅」。梅花以「驚蟄」為侯，一般以驚蟄前後10天為春梅探賞的最佳時機。
值得注意的是，這梅花的開花期因我國南北氣候不同而異的特徵，可作為判定大觀園是在南京還是北京的證據。第四十九回和第五十回是在時間上前後密切相連的兩回，也是描寫大觀園紅梅花盛開的兩回。這兩回的時間段是春節前的臘月，引書中例子為證：
賈母笑道：「這才是十月裡頭場雪，往後下雪的日子多呢，再破費不遲。」
在賈母因問作何事了，眾人便說作詩。賈母道：「有作詩的，不如作些燈謎，大家正月裡好頑的。」
賈母因說：「你四妹妹那裡暖和，我們到那裡瞧瞧他的畫兒，趕年可有了。」眾人笑道：「那裡能年下就有了？只怕明年端陽有了。」賈母道：「這還了得！他竟比蓋這園子還費工夫了。」
次日雪晴。飯後，賈母又親囑惜春：「不管冷暖，你只畫去，趕到年下，十分不能便罷了。第一要緊把昨日琴兒和丫頭梅花，照模照樣，一筆別錯，快快添上。」惜春聽了雖是為難，只得應了。陰曆十月，在陽曆多在十一月至十二月中下旬間。臘月，在陽曆的時間多應該是在１月或2月，查證陰陽曆書，臘月基本上沒有在陽曆3月的，更不用說在陽曆4月了。
梅花開在陰曆十月的地方，只有南方才有的現象，基本上不會發生在北京。即使是長江流域（包括南京），其開花期也在陽曆12月至翌年3月。至於陰曆十月（陽曆大多在１１－１２月中下旬間）有雪這個在南方少見的現象，在南京也是可能的。南京（簡稱寧）地理位置大致處於北緯３１度至３３度，東經１１８度至１２０度之間，距離北京１２００公里，寧鎮丘陵山區，南壤皖浙，北接江淮，長江越境而過，屬北亞熱帶季風氣候區，冬夏季風明顯交替，四季分明。當有北方寒流南襲時，就會下雪。舉一個最近的例子證明這寒流與下雪的關係：
【中新社南京2005年三月十一日電】（記者 丁梅）
好「雪」無時節，當春乃發生。今天下午四時許，古城南京被一場突如其來的大雪覆蓋，這是該市立春以來的第二場大雪。
據氣象專家介紹，此次降雪是受西北冷空氣和南方暖濕氣流的影響。該省從三月十日晚開始明顯降溫，風力普遍達到五級以上。南京地區最低氣溫驟然降至零下一攝氏度左右。記者站在街頭看到，紛紛揚揚的雪花飄個不停，又一次將古城裝扮成了「雪城」。
突來的大雪給交通帶來不便，車輛被白雪覆蓋，行車變得緩慢，造成部分路段車輛擁堵，下班急於趕回家的市民叫苦不迭。交警部門及時加派值勤交警指揮交通。
大雪對航班沒有造成影響，候機大廳的旅客井然有序檢票、驗證、登機。截至記者發稿時，窗外依然白絮飛舞，一幅「千樹萬樹梨花開」的金陵飛雪圖。
「夏熱冬寒」是南京較之其它江南城市有過之而無不及的顯著氣候特徵，通常12月份下雪機會最多。【２】如果在大寒流的影響下，這雪還可下得非常大，如在1983年陽曆12月，南京地區就下過歷史上罕見的大雪。
再舉歷史書所載陰曆十月南京下雪的例子：
《明史卷二十八．志第四五行．雨雪隕霜》載：
弘治六年十月，南京雨雪連旬。在明清兩代，時有異常寒冷時期到來。《明史卷二十八．志第四五行．恆寒》載：
景泰四年冬十一月戊辰至明年孟春，山東、河南、浙江、直隸淮、徐大雪數尺，淮東之海冰四十餘里，人畜凍死萬計。五年正月，江南諸府大雪連四旬，蘇、常凍餓死者無算。是春，羅山大寒，竹樹魚蚌皆死。衡州雨雪連綿，傷人甚多，牛畜凍死三萬六千蹄。又載：
萬曆五年六月，蘇、松連雨，寒如冬，傷稼。這裡連六月都『寒如冬，傷稼』，真是夠冷的。《中國的低溫冷害》載：
1664年（康熙三年），是年，湖廣大冶大雪四十餘日。
1690年（康熙二十九年）十一月，江南高淳大雪，樹多凍死。
湖廣宜都、竹溪大雪，平地四五尺。從這些事實綜合看來，當有寒流到來時，南京在陰曆十月下雪並且有梅花開放的現象，還是很有可能發生的。
那麼，《紅樓夢》中描寫的這場大雪，是否也是寒流南下影響所致呢？這倒可在第五十回『蘆雪廣爭聯即景詩』的頭一句找到答案：
鳳姐兒笑道：「我想下雪必刮北風。昨夜聽見了一夜的北風，我有了一句，就是『一夜北風緊』，可使得？」鳳姐這個『下雪必刮北風』的經驗前提判斷，正應了南京下雪時的氣候現象，而『昨夜聽見了一夜的北風』句，則證明了《紅樓夢》描寫的這場大雪的確也與北方寒流南下相關。
那麼，在該年是否有寒流呢？ 第五十三回對此特別提及過。根據在剛進臘月時從北方黑山村來的烏進孝的話，當時的確有一股強勁的寒流襲擊中國。烏進孝在解釋他為何跚跚來遲時說：
『回爺的話，今年雪大，外頭都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟難走的很，耽擱了幾日。雖走了一個月零兩日，因日子有限了，怕爺心焦，可不趕著來了。』烏進孝來到賈府時，『當下已是臘月』，說明剛進臘月。他在路上走了『一個月零兩日』，說明他是十月底動身的。那雪有『四五尺深』，想必也非一日之功，也是十月份下的。對照大觀園才『一尺多厚』的雪，寶玉還害怕天晴無雪，南北方位立判。
綜上所述，根據大觀園梅花開在陰曆十月，梅花最早開花時間在廣東、台灣、滬寧等處分別為陽曆１１月或12月（陽曆１２月可在陰曆十月中下旬，依不同年份而定），而北京則在陽曆3月至4月的事實，那麼它就應該是在南方而不是在北方了。
值得注意的是，《紅樓夢》作者特別將紅梅開放的時間與白雪聯繫起來，這就將處於亞熱帶的廣東和台灣排除在外了。在這些溫暖地區，全年溫暖，年平均溫度約為22℃，平均最低溫不過12-17℃，雖然在這些地區可見梅花開放在陽曆１１－１２月，但這裡即使是在深冬也不易見到靄靄白雪。據此推論，結合作者作書的年代，這既有白雪，又有陰曆十月梅花開放的『京都』，就非南京莫屬了。
《紅樓夢》文本中對這個『神京』中都的所在地，多處暗示是在南京。例如在第一回中，甄士隱贈送賈雨村『五十兩白銀』，讓他進京趕考，『又云：「十九日乃黃道之期，兄可即買舟西上，待雄飛高舉，明冬再晤，豈非大快之事耶！」』甄士隱家居『東南一隅』名曰姑蘇的地方。姑蘇，即蘇州吳縣的別名。從姑蘇『買舟西上』，點明京都的方位是在姑蘇的西邊，這裡顯然是指在姑蘇西方的南京而非北京。如果是北京的話，那就是北上而非西上了。在第二回中，賈雨村明確指明與賈家相表裡的甄家就在金陵城內：『不用遠說，只金陵城內，欽差金陵省體仁院總裁甄家，你可知麼？』。甲戌眉批對此特別點明道：『又一真正之家，特與假家遙對，故寫假則知真。』再如在第五回中，賈寶玉在太虛幻景薄命司中看天下女子『過去未來的簿冊』：
寶玉一心只揀自己的家鄉封條看，遂無心看別省的了。只見那邊櫥上封條上大書七字云：「金陵十二釵正冊」。寶玉問道：「何為『金陵十二釵正冊』？」警幻道：「即貴省中十二冠首女子之冊，故為『正冊』。」寶玉道：「常聽人說，金陵極大，怎麼只十二個女子？如今單我家裡，上上下下，就有幾百女孩子呢。」警幻冷笑道：「貴省女子固多，不過擇其緊要者錄之。下邊二櫥則又次之。餘者庸常之輩，則無冊可錄矣。」寶玉聽說，再看下首二廚上，果然寫著「金陵十二釵副冊」，又一個寫著「金陵十二釵又副冊」。寶玉此時年紀尚幼，他的家鄉概念顯然是他的出生和長大之地金陵。此可在第二回脂批中找到佐證，當賈雨村介紹金陵甄寶玉時，甲戌本側批說：『甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影。』真是實像，假是鏡影，真甄在南，假賈在北。如此種種明寫暗示，書中比比皆是，不是作者忽略沒寫，是讀者視而不見爾。
四、大觀園的特徵描述及其原型探究
研究和尋找大觀園的原型，首先也是首要的步驟是研究大觀園的特徵、特點或說它的形象標誌。如果沒有這個大觀園的特徵建構，我們的尋找就是無的放矢，或說是無標記無尺寸地亂扣帽子。其結果就必然是射到什麼是什麼，張冠李戴的胡亂鎖定目標。世事變遷，人造的東西很多是過眼煙花，難得持久。考慮大觀園原型至少是1754年（甲戌本《石頭記》抄本問世的年代）以前的園林，兩百多年後的今天，此園也許就不存在了。因此，為了便於我們今天的比較和辨認原型，在研究大觀園的特徵時，就應該著重於對大觀園的範圍、地形、山、水、特徵建築等進行梳理和建構。
（一）大觀園的特徵描述
《紅樓夢》是以傳奇小說問世的，夢幻現實雜存，真假混淆在一起，加上有字無圖，故對大觀園的確切描繪一直是個困難問題。脂批《紅樓夢》庚辰本在第十七回的雙行夾批說：「此回乃一部之綱緒，不得不細寫，尤不可不細批注。蓋後文十二釵書，出入來往之境，方不能錯亂，觀者亦如身臨足到矣。」脂硯齋雖認識到該園的重要性，並且力所能及地加以批注，可惜他沒有或者說不願意畫出一張圖來，害怕洩漏了『玄機』。兩百四十多年來，後人雖然不斷的努力研究，但仍然沒有解決該難題，大觀園圖仍然是一筆糊塗象，無人能夠繪出一張正確的園圖來。有鑒於此，本文著重以描繪大觀園的典型特徵入手，從宏觀角度看花園，以期從大處來確定大觀園的特徵，繪出一張可供尋找原型的大觀園特徵圖。
１、大觀園的大
大觀園的第一個特徵，那就是它的大。第十六回對該園的大小有個明確的描寫：『從東邊一帶，藉著東府裡花園起，轉至北邊，一共丈量准了，三里半大』。這個花園，是個後花園，它位於寧榮二府的後面。根據第二回賈雨村的描述和第三回林黛玉的所見可知，這二府所佔的面積是很大的：『街東是寧國府，街西是榮國府，二宅相連，竟將大半條街佔了。』
這個『三里半大』是個什麼概念呢？由於書中有『從．．．一帶，借．．．起，轉至北邊』的描述，所以共認這個『三里半』指的是園子邊長的總和。依明清兩代市制長度，三里半相當於今天的１８９０米【３】，如果以方形面積計算，大約合３３４．８９畝。這比最大的私家園林蘇州留園（佔地５０畝）要大６．７倍。
２、大觀園的大觀
這麼大的園子裡面有什麼呢？這裡不作具體描述，只作一個『高空俯瞰』，攝取其顯著特徵。
第十八回元妃省親時，
擇其幾處最喜者賜名。按其書云：
「顧恩思義」匾額
天地啟宏慈，赤子蒼頭同感戴；
古今垂曠典，九州萬國被恩榮。又先題一絕云：
銜山抱水建來精，多少工夫築始成。
天上人間諸景備，芳園應錫大觀名。這裡將大觀園的『大觀』一詞的來源，點得明明白白：『天上人間諸景備』。『人間諸景』不用多說，這『天上諸景』指的是什麼意思呢？直接的現實答案就是『天文』，即星象。
可古代有以『天文』這部『曠典』入園林，並且具有『天人相副』圖像的嗎？答案是有，而且自古而降，歷代都有。
《白虎通》說：「京師，四方之中也。」 「王者必即土中。」帝王要在地上尋找一處對應「天中」的「土中」作為京城，皇宮要建成『紫薇星宮』的形象，一方面便於統治，另一方面則顯示帝王受命於天，是天帝在地上人間的執政者。正如《尚書》的《堯典》和《舜典》所說：『光被四表，格於上下。』『在□ 璣玉衡，以齊七政，肆類於上帝， □於六宗，望於山川，盡於群神 。 』故宮又名「紫禁城」。紫禁城一名，源自神話中「天帝的居所「禁宮」一說。《史記》、《漢書》、《晉書》等天官、天文志說得明白：「紫宮垣十五星，其西蕃七、東蕃八，在北斗北，一曰紫薇，大帝之座也，天子之常居。」 薇星垣（即北斗星）位於中天，明亮耀目，周圍眾星環繞，是天帝常居之所，故稱紫宮。也就是說，在中國古代神話中的玉皇大帝的居所就叫做紫宮。古人敬天而畏君相信天人相副學說，緣引「紫宮」之意，將人間「真龍天子」的宮城也稱為紫禁城。在明清兩代，這個『天人相副的園林』建築就是著名的南京明故宮和北京紫禁城。實際上，北京紫禁城是南京明故宮的副本，也是明朝的故宮，只不過後來被清朝用來作了皇宮而已。
以上是從元春的題詞推論解釋出來的一個『可能性』闡發。細究文本，書中也對此有多處暗示，足證我們這個闡發的正確。大觀園有個正殿，是園中的核心之處，其命名和名稱，頗為說明問題。此殿計有如下名稱：
１、石牌坊上明顯「天仙寶鏡」四字，（見於第十八回）
２、賈妃忙命換「省親別墅」四字，（見於第十八回）
３、劉姥姥便抬頭指那字道：（見於第四十一回）
『天仙寶鏡』，形象地說明此園是天上紫宮垣的鏡象，是天帝居所的鏡影，是人間的紫禁城，這與劉姥姥對正殿的命名『玉皇寶殿』恰合。至於『省親別墅』，則大含玄機。書中南北真假虛實鏡影對應，南京明故宮和北京紫禁城恰成鏡影。所謂『省親』，按脂批所說，實際上是天子『南巡』。由於這非此文主旨，不作進一步的推論和闡發，這裡只取天子南巡之意。關於大觀園是天仙的鏡像這個問題，書中一再反覆提及，如『金門玉戶神仙府』、『神仙何幸下瑤台』、『世外仙園』、『名園築何處，仙境別紅塵』等。
這裡值得特別一提的是，大觀園中還有一座玉皇廟，第二十三回記：
且說那個玉皇廟並達摩庵兩處，一班的十二個小沙彌並十二個小道士，如今挪出大觀園來，賈政正想發到各廟去分住。玉皇廟，是道教廟宇。供的是「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」（俗稱玉皇大帝）。由於他的位置最為尊貴，故稱作玉皇廟。一般正殿內塑有玉皇大帝、普天星君。左右偏殿分別為三垣、四聖塑像。東西廊房為九曜星、六太尉和十二辰、二十八宿塑像。這實際就是一個『仙境紫禁城』。
文本中描述大觀園中有一座玉皇廟，這不但是對皇宮建築設計的一個說明，也強烈提示這個大觀園不是一般公侯將相的園林，它應該是皇宮。不是皇帝，誰也不敢在自己私家園林中建一座玉皇廟，因為那是要犯殺頭大罪的。這在明清兩代文字獄猖獗的時代，尤其如此。
３、大觀園的園
園，是一個有圍牆的封閉性建築。
大觀園的園，不但是封閉的，而且是一個『山環盆地』。這在書中，多次被描寫過。如第十八回 元妃『忽見山環佛寺』，第四十一回劉姥姥『四顧一望，皆是樹木山石，樓台房舍』，第四十九回寶玉『四顧一望，並無二色，遠遠的是青松翠竹，自己卻如裝在玻璃盒內一般』等處均是。
大觀園這個盆地還有一個特徵，那就是南高北低。這可從大觀園北方後門也是水的出口處推出。大觀園是坐北朝南的建築，第十七回賈政帶著一干人遊園，從南大門進，最後從北後門出。在該回最後快出門時，書中特別提到水的流向和出口：
轉過花障，則見清溪前阻。眾人吒異：「這股水又是從何而來？」賈珍遙指道：「原從那閘起流至那洞口，從東北山坳裡引到那村莊裡，又開一道岔口，引到西南上，共總流到這裡，仍舊合在一處，從那牆下出去。」眾人聽了，都道：「神妙之極！」說著，忽見大山阻路。眾人都道：「迷了路了。」賈珍笑道：「隨我來。」仍在前導引，眾人隨他，直由山腳邊忽一轉，便是平坦寬闊大路，豁然大門前見。水向低處流，大觀園的水『共總流到這裡，仍舊合在一處』，顯見這北後門處較園中其它處為低。
４、大觀園的山水
大觀園的山由東北主山及其分支山脈再加上人造假山造成，『主山處處映帶連絡不斷』。大觀園的水，從原會芳園北拐角牆下引入後，自『東北山坳』分為兩支而流遍全園，最後在位於北方後門怡紅院匯為一處。庚辰本在水在怡紅院『仍舊合在一處』處作側批說：『於怡紅總一園之看，是書中大立意。』象徵表意之義，暫且不論。水往低處流，說明大主山在東北方位。這大主山是自然之山而非人工所造，黛玉讚美大觀園的詩句『借得山川秀』的『借』字，對此自然之山川就特意加以點明。山水相依是大觀園的特色，在描繪大觀園的詩句中，就多處提到這個特徵，如『銜山抱水建來精』，『山水橫拖千里外』，『秀水明山抱復回』等均是。東北大主山所分之脈，穿過蘅蕪苑。第十七回書中寫道：『便見一所清涼瓦捨，一色水磨磚牆，清瓦花堵。那大主山所分之脈，皆穿牆而過。』庚辰本此處有一雙行夾批：『兩見大主山，稻香村又雲懷中，不寫主山，而主山處處映帶連絡不斷可知矣。』此批提示了兩個值得注意的特徵，一是稻香村處於盆地，二是主山處處映帶連絡不斷組成環山。
關於流入大觀園的水源還有一個值得引起注意的地方，在大觀園外面，有一條外河。第十七回寫道：
至一大橋前，水如晶簾一般奔入。原來這橋便是通外河之閘，引泉而入者。賈政因問：「此閘何名？」寶玉道：「此乃沁芳泉之正源，就名『沁芳閘』。」賈政道：「胡說！偏不用『沁芳』二字。」庚辰本在這裡佈滿雙行夾批，如：『寫出水源，要緊之極！近之畫家著意於山，若不講水。又造園圃者，唯知弄莽憨頑石壅笨塚輒謂之景，皆不知水為先著。此園大概一描，處處未嘗離水，蓋又未寫明水之從來，今終補出，精細之至！』又如：『究竟只一脈，賴人力引導之功，園不易造，景非泛寫。』脂批指出這個外河的存在『要緊之極！』又點明『景非泛寫』，提醒對此千萬別掉以輕心。脂批這個『要緊之極』，是否是特意提醒我們那是紫禁城外的護城河呢？
５、大觀園的『特殊』建築
所謂大觀園的『特殊』建築，指的是不應該出現在私家園林的建築卻『意外』地出現了。大觀園的這些『特殊』建築計有：玉皇廟、女道丹房、達摩庵、櫳翠庵和稻香村。
宗教道觀寺廟，決非私家園林所宜設置，多見於御園之中。尤其是玉皇廟這樣象徵帝王統治的建築，更不應該在私家園林中出現。奇怪的是，這大觀園中不但有，而且還道佛均有，男女分居，尼姑、道姑、道童、沙彌等一應俱全。元妃省親過後，雖然道童和沙彌被遷出了大觀園，可尼姑和道姑多半還是留下了，這使大觀園具有了皇宮後花園的特徵。
大觀園中稻香村這樣的建築，也不應該在私家園林出現。因為農院在園林中的設置，只見於皇宮御苑之中，是古代特為天子親農觀稼、鼓勵農業而設。這個設置雖然像賈寶玉所說的那樣頗有些人為造作（見第十七回），但這也是自古而來的成規，在御苑中還少不了它。
綜上所述大觀園的特徵，它應該是皇宮御園，坐北朝南，其設計具有大而全、天人相副的特點。該園東北有大主山，活水源自此山，園外有外河圍繞，園中是環山盆地，此盆呈南高北低的傾斜地勢。
建構了這個大觀園的特徵形象後，我們就可以『按圖索驥』，尋找真正的『原型』了。
五、『按圖索驥』尋『原型』
『按圖索驥』之大觀園的特徵圖，主要包括兩個部份。一是大而全、天人相副的『帝苑』特點，我們可稱其為Ａ類特徵；二是該園的山水、地理、地形等『容貌體態』特徵，可稱其為Ｂ類特徵。在這兩類特徵中，Ａ類是首要的、關鍵的特徵，Ｂ類是此要的、非主要特徵。所謂原型，不但要滿足這Ａ類特徵，在主要方面，還得滿足Ｂ類特徵。基於此前提，我們可應用大觀園這ＡＢ兩組特徵，對照『索索』已經提出過的所謂大觀園『原型』，檢驗其正確與否，然後根據這些特徵，索找出其真正的對應原型來。
（一）、『按圖索驥』驗『原型』
至今為止，學者們提出的所謂大觀園原型，多達五六個。其中，比較有影響且有一定考證根據的有三個，即南京隨園、北京恭王府和天津水西莊。
１、隨園
隨園說是胡適先生提出來的，是根據『袁枚在隨園詩話裡說《紅樓夢》裡的大觀園即是他的隨園』【４】這則記載而建立的。胡適先生此說，沒有進行過認真考證。後來的研究者將二園作過仔細對比考證後，否認了這個證據。俞平伯說：「袁枚底話是個大謊」，周汝昌說：「袁氏的話毫無根據，所謂向壁虛造，信口開河。」不過，吳世昌先生後來為胡適辯解說：「俞平伯與顧頡剛證明袁枚說謊，並不能成立。證明大觀園即隨園舊址並不是小說中所有故事均在南京發生。我們經已指出：作者擺脫時間限制，有時把相隔數十年的事融合為一。同樣的，作者擺脫空間限制，把影片疊印起來，產生一種和諧而不是互相矛盾的效果。」【１】。將隨園說又重新復活了。
隨園是私家園林，對照大觀園的Ａ類特徵，它是不具有的。對照Ｂ類特徵，它也與大觀園不相類。『隨園佈局，因山谷高下分為東西三條平行體系：主要建築全在北條山脊，南山只有亭閣兩座，中間一條是溪流，乃今廣州路面；南北高，中間低，形成兩山夾一水的格調。』隨園的水『源發自西山，向東流至隨園，聚為荷池，然後流出園外。』『隨園四面無牆，以山勢高低、難加磚石故也。』【５】由此可見，隨園的確不是大觀園的原型。
２、恭親王府
主張恭王府即大觀園原型說的有周汝昌【６】和吳心柳【７】二先生。不過，除了『傳說』外，並沒有確切的證據。趙岡先生曾經撰文討論說：『恭王府的殿宇是雪芹卒後廿年才出現的，而王府的後花園是雪芹卒後百餘年才興建的』【８】。顧平旦也認為，恭親王的萃錦園規模和建築大都是同治之後才有的，恭親王亦欣也許就是《紅樓夢》迷，把自己的邸園仿大觀園建築，從而否定了恭王府說【９】。如果他們說的這些均是事實，這恭王府說即被證偽了。
對比大觀園的ＡＢ兩類特徵，恭王府與大觀園均不相同。恭王府的面積東西寬約170米，南北長約150米，總面積為2.57公頃(38.6市畝)，比大觀園小得太多。而且，由於它是私家園林，這『大觀』之天人相副的特徵建築，在該園也無蹤影。表面看起來該園頗受《紅樓夢》的影響，可以看到許多類似「大觀園」中的題景和描寫，如進入恭王府，迎面矗立著一塊巨大的太湖石──飛來峰。載瀅在他寫的《補題邸園二十景》中說它是全園第一景。「翠屏對峙，一徑中分，遙望山亭水榭隱約，長松疏柳間，夾道老樹幹雲，時聞鳥聲。」這景色和《紅樓夢》第十七回寫賈政一干人進「大觀園」所見的非常相似。有趣的是，這兩個第一景，都叫「曲徑通幽」。「萃錦園」中還有個「渡鶴橋」。這個橋名顯然是取材於《紅樓夢》第76回中的一段情節：林黛玉、史湘雲兩人在水池邊對月聯詩，「只聽那黑影裡『嘎』的一聲，卻飛起一個白鶴來，直往藕香榭去了。」史湘雲因此吟出了「寒塘渡鶴影」這句詩句來。恭王府西部，靠北邊的水池中央有三間敞廳，題名「詩畫舫」，又叫「觀魚台」，很像是藕香榭」。而「養雲精金」，現在稱為「蝠(福)廳」，依巖為屋，結構曲折，備極幽致，則可能是模仿「怡紅院」而建。這些，都顯示出該園是模仿大觀園之作。對照大觀園的Ｂ類特徵，如恭王府東北無主山，水源也非自東北引來，園子也非環山盆地，其地勢平坦而無南高北低現象，足證此園並非大觀園的原型。與此相反，大觀園可能還是恭王府的原型，即是其原始藍本。
３、水西莊
天津水西莊創建於清雍正元年，是長蘆鹽商查日乾、查為仁父子建在天津城西五里南運河南岸，面積為「百畝強」的私家園林。查家原籍在浙江，後來一支遷居天津，為「北查」，留在原籍的為「南查」。韓吉辰先生判斷水西莊是大觀園原型【１０】，其根據在於水西莊中諸多景點的名稱與《紅樓夢》中大觀園中之景點名稱十分相似，將大觀園與水西莊軒館名稱對照，其類似處計有：
這兩處園林中建築的名稱，十分類似，其名稱或如出一轍，或相淵源，很難用偶合解釋。對於這個類似現象，紅學界有兩種觀點：一種認為水西莊模仿大觀園建築的名稱命名；另一種認為，是《紅樓夢》作者參照水西莊而構思設計大觀園。如果是前者，那麼《紅樓夢》的成書年代應該早於雍正元年，如果是後者，則《紅樓夢》創作的年代就應該在雍正元年之後了。目前，究竟誰是母或子的問題，尚無定論。但我們如果將水西莊與大觀園的ＡＢ兩類特徵作一對照，真相就立即大白了。
從大觀園的Ａ類特徵來看，水西莊的面積雖然也有一百餘畝，但與大觀園的三百多畝還是有些差距的。再從『大觀』之天人相副特徵來看。雖然水西莊建築的名稱與大觀園的類似，但它是對大觀園的表面模仿，沒有體現出天文星相的建築構圖設計來。這說明這兩個園子的相似只是表面名稱，其建築設計構圖並不相同。這就像攬翠軒和櫳翠庵，前者是軒，後者是庵，名稱類似而內在性質不同，不可同日而語。
從大觀園的Ｂ類特徵來看，天津位於九河下梢，水西莊靠近南運河，有水無山。大觀園的大主山、環山盆地、南高北低的地勢等特徵，在水西莊完全找不著對應。這說明水西莊並非大觀園的原型，有可能是對書中大觀園進行『表面複製』而建成的。
從前面對比的結果看來，能夠滿足大觀園的ＡＢ兩類特徵的，非皇宮御苑莫屬。明清兩代的皇宮御苑，實際上都是明朝的宮苑建築，用明遺民的話說，清宮苑是清朝統治者『鳩佔的雀巢』。要索大觀園的原型，從《紅樓夢》可能成書的年代來看，這南京和北京的兩個明故宮是理所當然的首選。
（二）、大觀園的原型是明故宮論
根據大觀園的Ａ類大而全、天人相副的『帝苑』特徵，大觀園的原型應當是皇宮紫禁城。紫禁城在明末清初共有兩個，一個在北京，一個在南京。要辨識這大觀園的原型究竟是在南還是在北，我們只有依賴大觀園的Ｂ類特徵了。
１、北京明故宮
從大觀園的Ａ類大而全、天人相副的『帝苑』特徵而論，南京和北京基本上是全類似對應的，難以區別。明朝原本建都於南京，燕王朱棣篡奪了惠帝朱允□的帝位後，選定北京為都城，把首都也換了。明朝自朱元璋起十分迷信風水之說，這朱棣也不例外。北京的故宮，實際上就是以南京的明故宮作為模板藍圖而興建的作品。例如，當時選定在元大都宮殿處重新建造皇宮，為了既要用這處北京地理之氣，又要廢除元代的剩餘王氣。當時的風水師便採用將宮殿中軸東移，使元大都宮殿原中軸落西，處於風水上的「白虎」位置，加以克煞前朝殘餘王氣；鑿掉原中軸線上的御道盤龍石，廢掉周橋，建設人工景山。這景山，實際上就是對南京明故宮北方的富貴山的模仿。這樣，主山（景山），宮穴（紫禁城），朝案山（永定門外的大台山「燕墩」）的風水格局就又重新形成了。景山是人造山，純粹為了滿足風水理論而建築。
明故宮的內局，南北相似，大同小異。明朝中期嘉靖、萬歷時期，國力殷實、政權穩定，宮殿進行大規模整修擴建。此時的北京城建築大多仿照南京規制建造,但規模比南京大許多。南北故宮均嚴格按照天文星宿佈局，成為著明的「星辰之都」：
中國古代將天空中央分為太微、紫微、天帝三垣。紫微垣為中央之中，是天帝所居處。明朝皇帝將皇宮定名為「紫微宮」（紫禁城之名由此而來），「紫」字是指紫微星垣，代稱皇帝。人間的皇帝自詡為天子，「太平天子當中坐，清慎官員四海分」，所以紫微星垣代稱皇帝，又因為皇帝居住的內城嚴禁黎民百姓靠近，所以又稱紫禁城。當時的建築師把紫禁城中最大的奉天殿（後名太和殿）佈置在中央，供皇帝所用。奉天殿、華蓋殿（中和殿）、謹身殿（保和殿）象徵天闕三垣。三大殿下設三層台階，象徵太微垣下的「三台」星。以上是「前廷」，屬陽。以偶陰奇陽的數理，陽區有「前三殿」、「三朝五門」之制，陰區有「六宮六寢」格局。
「後寢」部分屬陰，全按紫微垣佈局。中央是乾清、坤寧、交泰三宮，左右是東西六宮，總計是十五宮，合於紫微恆十五星之數。而乾清門至丹階之間，兩側盤龍六個列柱，象徵天上河神星至紫微宮之間的閣道六星。內城南牆屬乾陽，城門設三個，取象於天。北門則設二，屬坤陰，取象於地。皇城中央序列中佈置五個門，取象於人。天、地、人三才齊備。全城宛如天文星象縮影。城市形、數匹配，形同涵蓋天地的八卦巨陣。甚至在建築細部裝飾上，都處處含有風水佈局。建築形制高低錯落，勾心鬥角，為化解風水上的煞氣，多取太極化解法（而很少用鎮壓法，反射法的暴逆製法）。如梁、柱之間的雀替，梁枋上的彩畫，多以S形曲線表現，此形是太極的陰陽分界線，是太極圖形象的抽像簡化，是風水學中常用的化煞法，符合「曲生吉，直生煞」的風水觀念。故宮廣用紅色，紅主火、主明，符合「光明正大」的寓意，也符合易理和風水原理。
北京明故宮的西北和西邊，是著名的北海、中海和南海三海，海裡來的水，從西北進入圍繞宮城的御河，構成其水源（地圖１和２）。除了人造的景山外，紫禁城周圍及其城內無自然的山丘，宮中地勢基本平坦，沒有明顯的傾斜現象。
地圖１、北京故宮區圖
地圖２、萬曆朝時的北京故宮圖
２、南京明故宮
南京是丘陵多山地區。論及南京地理，人們多半會想起毛澤東先生『虎踞龍盤今勝昔』的詩句。「龍盤虎踞」一詞，源於三國時期諸葛亮的『鍾山龍盤，石頭虎踞，此乃帝王之宅也』這句話。所謂「龍盤」，指鍾山像蒼龍一樣蟠曲城東，而「虎踞」則指石頭山像猛虎一樣雄踞城西。「龍盤虎踞」之說，源於中國傳統文化星象學，即所謂東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。南京的地理的「龍盤東鍾山，虎踞西石城，玄武蹲北湖，朱雀鎮秦淮」風水，恰合天文星象，古人相信天人相副學說，所以諸葛亮才說了上面這些話。
朱元璋布衣出身而得享大位，十分迷信天人相副和天命觀念。他委派「博通經史，於書無不窺，尤精象緯之學」的劉基，自1360年三月至1366年，為他宮選址，其間達6年之久。令人感到困惑的是劉基所卜的「新宮」，竟卜在一片低窪的湖水中，且偏於整個城垣的東部。南京皇宮的地理形勢，東北有鍾山，其山延伸向西被稱為富貴山，構成故宮的北山。活水從東北山泉引入，從東北進入環城御河（地圖３和４）。據說，朱元璋為擇宮址，曾命劉基以及他的80歲師傅黃楚望（九江道士）、張鐵冠道人（張中，字景和，臨川人）三人「擇建宮之地，初各不相聞，既而皆為圖以進，尺寸若一」。明南京宮殿最終定位於南京城東側鍾山西趾之陽（今中山門內御道街一帶），朱元璋命令填燕尾湖而建築皇宮。皇宮坐北向南，前朝後寢，后妃六宮以次序列。洪武中後期，由於填湖後築成的地基不穩，宮城出現了「前昂後窪」，即南高北低的嚴重後果。2004年考古發掘發現，明故宮東宮遺址3米以下坑壁土層上，呈現黑黃相間、邊緣清晰的帶狀分佈。這是人工夯築後留下的，共有10多層夯土之多，黑的是碎磚石層，黃的是黃土層，印證了填湖傳說。與此同時，歷史記載的洪武中後期，宮城出現了「前昂後窪」現象也得到了證明【１１】。
地圖３、南京故宮區圖
地圖４、南京故宮皇城復原圖【１２】
南京皇宮建成後，先後有明太祖朱元璋、惠帝朱允□、成祖朱棣三代（合計53年）主政，發號施令統治全國，直到永樂十九年（1421年）朱棣遷都北京。明南京皇宮規模宏大，佈局嚴謹，成為後來興建的北京皇宮的母版。明南京皇宮由內宮城和外皇城兩部分組成，均坐北向南。朱棣。【１３】說南京明故宮是北京故宮的營造模式，其歷史地位於此可見一斑。直到今天，每當人們走過南京厚載門街，北有富貴山，南有寬闊的宮城護城河，就不難想像起北京的景山前街，它北有人工堆築的景山，南有故宮護城河，明代南北二京的血緣關係在此得到了最形象的表現。
南京明故宮，自永樂十九年起，無樂而多災多難。燕王朱棣奪宮之變，燒燬了奉天殿等宮殿。遷都後，南京明故宮漸趨冷落。此後數百年間，自然損壞嚴重而無修復；到了崇禎十七年(1644年)明末，福王朱由崧在此即位，一度建立南明政權。此時的明故宮內大多殿宇已經坍毀無存，南京太廟也早已被焚燬，朱由崧進行了一些修復工作，興建了奉天門，慈禧殿等建築。康熙首次南巡時，明故宮已是「宮闕無一存者」。太平天國之戰，明故宮又遭受破壞，除了地下埋藏的石構件基礎外，只剩下一片殘垣碎瓦的廢墟。1929年，為了迎接孫中山先生靈柩安葬中山陵，新建了中山東路和逸仙橋，明故宮遺址被從中分為南北兩部分，僅存午朝門與地下柱礎等少量遺跡了。至今，史學界甚至連一張明故宮的詳細圖紙都沒有，只有復原圖樣（地圖４），只能大概推測出其當時建築分佈的狀況。
３、南北明故宮對照
前已經述及，按照前面建構的大觀園特徵形象，由於兩者在大觀園Ａ類特徵方面的類同性，我們只有從南北明故宮間的『容貌體態』的差異來進行鑒別。如果我們以東北方和北方地形、活水源方位、園外河流、園中地形和園中地勢這六個大觀園特徵來對南北故宮進行形象對比，就得表二結果：
從表二不難看出，大觀園『容貌體態』特徵與南京故宮的特徵完全一致，而與北京故宮特徵間除園外有護城河圍繞、北有人造景山這兩條外，其餘主要特徵完全不合。這說明大觀園這個皇宮御苑原型是南京明故宮而不是北京的明故宮。在《紅樓夢》文本中，南北兩故宮恰成鏡影，真真幻幻，明北實南，合而寫之，構成南北合一的大觀園景觀。
六、南京明故宮大觀園原型說在紅學的意義
大觀園原型是南京明故宮的確定，對紅學研究具有『牽一髮而動全身』的作用。因為它在《紅樓夢》文本中，是個關鍵邏輯生發點。這不僅僅是個故事發生的地域問題，而且涉及到故事發生的時代和書中的主旨問題。對於這個問題，《甲戌本凡例》曾經特別提示過，說：『書中凡寫長安，在文人筆墨之間則從古之稱；凡愚夫婦兒女子家常口角則曰，是不欲著跡於方向也。蓋天子之邦，亦當以中為尊，特避其四字樣也。』凡例這則特別提示，暗示了一個問題的不斷深入的幾個側面：１、書中所寫的天子所在地在古代稱長安，古今之俗稱則為『中京』；２、這是由於作者不欲著跡於東南西北方向，加之『蓋天子之邦，亦當以中為尊』，故稱其為『中京』或『京都』；３、這個『京都』如果作者『欲著跡於方向』的話，可以特別點明它是東京、南京、西京或北京；４、明清兩代均沒有以東京或西京作為首都的，故這個天子只會是以南京或北京作為首都；５、以南京和北京均作過首都的是明朝；６、清代以北京而從沒有以南京作過首都；７、由於在書中作者特別強調過《紅樓夢》的自傳性質，所記的是他所親身經歷過的事情，又由於該書最早出現的時代是在乾隆早期，因此如果作者點明天子之都是在北京，那麼他所寫故事的朝代既可發生在明朝也可在清朝；如果天子之都是在南京，那麼他寫的故事應該是明末清初的南明王朝；８、作者『不欲著跡於方向』，只以『中京』點明天子所在之都，其心頗難測度，應該是有其難言之隱，例如是為了躲避當時清朝嚴酷的文字獄。
本文確定了大觀園的原型地點是在南京明故宮，根據書中的邏輯，那麼其故事發生的時代就理所當然的是明末清初時期的南明王朝。所謂的賈府和對應的江南甄府及其對應的南北大觀園，實際上均是指南明小王朝。提示《紅樓夢》一書記載的事情，正是明朝末期這個『末世』。書中的『愛紅』和『悼紅』故事，均是為哀悼這個『末世悲劇』而作的『點睛』之筆。
關於末世的這個觀念，書中及其脂批，一再強調，大力灌輸給讀者，例如：
第一回真假對應之甄士隱和賈雨村，書中先寫甄士隱是一末世男子，當賈雨村出場時，又指出他也是身處末世。
這士隱正癡想，忽見隔壁葫蘆廟內寄居的一個窮儒，姓賈名化，表字時飛，別號雨村者走了出來。這賈雨村原系胡州人氏，也是詩書仕宦之族，因他生於末世 ...甲戌本在此側批：『又寫一末世男子。』
《紅樓夢》一書，甄士隱和賈雨村是真假故事的代表符號，整部書就是真假雜存的文本，當真假故事的代表符號均居末世時，整個故事的時代背景就是末世就沒有疑義了。書中對於『朱紅』的春天的逝去，甚為哀憐悲歎，例如當書中第一個出場的第一副釵甄英蓮亮相時，甲戌側批：『設云「應伶」也。』又通過一僧一道，點明甄英蓮是『有命無運，累及爹娘之物』。甲戌對此八字作長篇眉批說：『八個字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少詞客騷人？今又被作者將此一把眼淚灑與閨閣之中，見得裙釵尚遭逢此數，況天下之男子乎？看他所寫開卷之第一個女子便用此二語以定終身，則知託言寓意之旨，誰謂獨寄興於一「情」字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨，及今不盡，況今之草芥乎？家國君父事有大小之殊，其理其運其數則略無差異。知運知數者則必諒而後歎也。』點明《紅樓夢》一書的主旨除『寄興於一「情」字』外，更有其關於國家和民族興衰的『託言寓意之旨』！
對於末世的強調，還特別見於書中的第二回。書中通過賈雨村的眼，冷子興演說榮國府的評，將賈府處於末世的風雨飄搖、垂死掙扎的時日描寫得很生動具體。
雨村道：「去歲我到金陵地界，因欲遊覽六朝遺跡，那日進了石頭城，從他老宅門前經過。街東是寧國府，街西是榮國府，二宅相連，竟將大半條街佔了。大門前雖冷落無人，隔著圍牆一望，裡面廳殿樓閣，也還都崢嶸軒峻，就是後一帶花園子裡面樹木山石，也還都有蓊蔚洇潤之氣，那裡像個衰敗之家？」冷子興笑道：「虧你是進士出身，原來不通！古人有云：『百足之蟲，死而不僵。』如今雖說不及先年那樣興盛，較之平常仕宦之家，到底氣象不同。如今生齒日繁，事務日盛，主僕上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一，其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。這還是小事，更有一件大事。誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！」在這裡，書中和脂批均點明賈府已經『蓋已半倒矣！』更可怕的是賈府後繼無人，『竟一代不如一代了！』在此回中，甲戌本脂批再三指出賈府處於末世，例如：在『老先生休如此說。如今的這寧、榮兩門，也都蕭疏了，不比先時的光景』處，甲戌側批：『記清此句。可知書中之榮府已是末世了。』在『當日寧榮兩宅的人口也極多，如何就蕭疏了？』處，甲戌側批：『作者之意原只寫末世，此已是賈府之末世了。』在『賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞』處，甲戌側批：『亦是大族末世常有之事。歎歎！』脂批這些批語，真實反應了文本的本意，這可以第五回中探春和王熙鳳的判詞為證。書中說賈探春是『才自精明志自高，生於末世運偏消』，判王熙鳳為『凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀』等，均說明『作者之意原只寫末世』。
如果我們延著這個邏輯線索追究下去，現在公認《紅樓夢》的作者為曹寅後人曹雪芹的看法，就成為一個明顯的大問題了。首先，我們沒有證據說明這曹雪芹為何要在『悼紅軒』寫這部悼朱紅明朝滅亡之作。其二，在明末清初時他的年齡太小，不可能寫出這部大有『親身經歷』的煌煌大作。《紅樓夢》的成書年代，當在康熙年間，書中脂批的干支記年，多半也是康熙年間的。這可從模仿《紅樓夢》大觀園建造的天津水西莊的年代找到佐證。該莊創建於清雍正元年，提示在雍正元年時，至少《紅樓夢》有關大觀園的章節已經完成，並且傳抄出來了。因為要模仿的話，必須先有其模仿樣本才行。而在雍正元年時，現在被當作《紅樓夢》作者的曹家曹雪芹最多還是個孩童，根本不可能寫出《紅樓夢》。紅學界認為曹雪芹死於壬午年（乾隆27年，即1762年）或癸未年（176３年），死時大約四十歲左右。根據曹雪芹好友敦誠《挽曹雪芹》詩中的『四十年華付杳冥』，曹雪芹死時最多不會超過四十七歲，因為超過這個數字就會寫成『五十年華付杳冥』了。就按四十七歲計算，從176２年上推４７年，這個曹雪芹就應該生於１７１５年，即康熙五十四年。那麼在雍正元年時，他才七八歲，在古時才上小學一或二年級，就算他是超級天才也不可能寫出《紅樓夢》來。今天被當作《紅樓夢》作者這個曹寅後人曹雪芹，可能根本不是《紅樓夢》第一回中所說的那個曹雪芹，我們多半是『張冠李戴』、『亂點作者譜』了。
七、結語
本文第一次提出和證明了南京明故宮是大觀園的原型。辨明《紅樓夢》所記的故事是在南京而非北京, 具有認清作書主旨的作用，對索隱出書中所隱真事的線索有著重大意義，不可等閒視之。根據《紅樓夢》有自傳性質這個前提，基本可以確定《紅樓夢》文本的時代背景是明朝末期或南明時期。這樣一來，所謂的《紅樓夢》實際上就是《朱樓夢》了。作者『不欲著跡於方向』，只以『中京』來點明天子所在之都，言其難言之隱，以假隱真，其心就可測度。《紅樓夢》寫作中所應用的這個「謎書手法」，其目的也就顯而易見，即為了躲避當時清朝所施行的嚴酷的文字獄。