《紅樓夢》與南明小朝廷關係之考證（四）
四、《紅樓夢》地理背景考證
《紅樓夢》作者宣稱隱去了作品的「地域邦國」，其實，任何文學作品的地域邦國都是無法隱去的，因為時間、地點、人物是作品的三大要素，其中任何一個要素的缺失，作品都將不成其為作品了。作者狀物寫景，一般要按照他所熟悉的景物去寫，按照作品故事發生的地點背景去寫，比如作品需要「杏花春雨江南」景色，決不會寫成「大漠西風塞外」的場面的。仔細想想，《紅樓夢》作者的文筆還不是十分狡猾，比如書中寫「長安大都」，明清五百年中（洪武、建文朝除外），文人都知道是北京的代稱，詩文中也都這麼用，沒有異議；再如「金陵應天府」，人們也知道是南京的特指，決不會弄混淆的。我們通過對《紅樓夢》作品地理背景的進一步考證，有助於更好地理解《紅樓夢》，對於搞清紅學研究中目前存在的一些懸案，應該也有幫助。
１、 關於「西方靈河岸上三生石畔」
在胡適先生開創的新紅學體系中，最明顯的一個缺失就是沒有對「花柳繁華地、溫柔富貴鄉」進行考證。他們或者把目光盯緊南京，或者把目光盯緊北京，從來沒有人認真思考過，這個「西方靈河岸上三生石畔」究竟是什麼地方。須知，「絳株仙子」與「神瑛侍者」的來源地是「西方靈河岸上三生石畔」，托生地是「花柳繁華地、溫柔富貴鄉」，不考證清楚這兩個地方，能算讀懂了《紅樓夢》麼？
有的朋友可能認為，「西方靈河岸上」指的是佛祖如來的出生地古天竺，也就是今天的印度吧。如果把《紅樓夢》主人公的來源搞到了印度，把《紅樓夢》搞成宣揚佛法的著作，那真是滑天下之大稽了！請不要忘記，《紅樓夢》中在「西方靈河岸上」後邊還有四個字，就是「三生石畔」，把前後文放在一起研究，才能得出正確的結論。
在中國五千年歷史和九百六十萬平方公里土地上，只有一塊「三生石」，那就是杭州天竺寺的「三生石」！杭州的靈隱寺飛來峰，傳說是從古天竺「飛來」的，杭州西湖岸邊有上中下三天竺，天竺寺中從唐代起，就有一塊「三生石」。把這些聯繫起來分析，《紅樓夢》中所說的「西方靈河岸上三生石畔」，指的只能是中國的杭州，而決不可能是古印度，古印度也絕對沒有什麼「三生石」，更何談「三生石畔」，也就是「三生石」的旁邊！
再聯繫到「絳珠仙子」和「神瑛侍者」托生的「花柳繁華地、溫柔富貴鄉」，《紅樓夢》的所指就更加清楚了。「東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華」。人傑地靈的杭州，號稱人間天堂，在中國諸多城市中自古就是「花柳繁華地、溫柔富貴鄉」，絕對沒有第二個城市能與杭州比美「花柳繁華」的！
因此，我們可以毫不猶豫地斷言，《紅樓夢》中的「西方靈河岸上三生石畔」和「花柳繁華地、溫柔富貴鄉」，所指的地點都是一個地方，就是杭州！至於《紅樓夢》作者為什麼把作品主人公寶玉和黛玉的「托生」地安排在杭州，是因為《紅樓夢》作者本來就是杭州人。這是後話，容當緩議。
２、 關於「大荒山無稽崖青埂峰」
我們那麼多學貫古今的紅學家，考證了幾十年，就是沒有考證清楚《紅樓夢》中的「大荒山無稽崖青埂峰」究竟是否有原型，原型在哪裡？他們在無奈之下，只好根據自己的判斷去隨意附會，說什麼「大荒山」就是荒唐、荒誕的意思，「無稽崖」就是無根據、無可考究的地方，「青埂峰」就是「情根」的意思。
更有甚者，從曹雪芹祖籍是旗人出發，認為「大荒山」就是今天的長白山，「無稽崖」就是指滿州人的祖先「勿吉人」，「青埂峰」就是指清朝的「根」之所在。這些說法之荒誕其實是用不著批駁的，「肅慎」、「勿吉」人是滿族的祖先，是近現代民族學的研究成果，曹雪芹那個時代，不要說「漢軍旗人」曹雪芹，就是地地道道的滿族人，也是根本不懂什麼「勿吉人」的。長白山的概念，中國古代確實有，但在清朝的康熙、乾隆年間，皇帝派使臣祭拜長白山，還只能走到今天的吉林市，面對長白山方向遙祭，根本就沒見過長白山什麼樣！
那麼，《紅樓夢》中的「大荒山無稽崖青埂峰」究竟有沒有原型呢？有，肯定有！只是我們的紅學家們，心中先有了一個曹雪芹，圍繞曹雪芹去組織考證，找不到真正的原型而已！當你把曹雪芹這個人與《紅樓夢》脫鉤後，這個地名的原型，便不難尋找了。
《紅樓夢》中所說的「大荒山無稽崖青埂峰」的原型，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，他就在北京的東郊，今天隸屬於天津薊縣，地名叫做「盤山」！盤山的名氣今天不算很大，但在明朝到清朝中期，卻是「天下十大名山」之一，乾隆皇帝遊歷盤山後，曾說「早知有盤山，何必下江南」？可見，盤山當時的景色最起碼可以同江南媲美！
盤山在明清兩代確實有「大荒山」的俗稱，因為傳說這裡是盤古開天闢地的地方，盤古是在「大荒」中開闢天地的，所以又稱「大荒山」。盤山以石聞名，上中下三盤滿佈巨大的石塊，山上當時有女媧廟，傳說是女媧煉石補天的地方。所以，《紅樓夢》中就出現了「媧皇」煉石補天，獨留一塊未用的說法。
青埂峰的來歷說來更有趣，清初，盤山有個青溝寺，寺廟的住持是個叫作拙庵的和尚，又叫智樸，人稱「拙和尚」，他同時還有道人的身份，當時京城的達官貴人都習慣稱呼他為「拙道人」，王士禎的著作中就曾多次記載過與這個拙道人交往的事情。這個拙道人應該就是《紅樓夢》中的「空空道人」、又稱為「情僧」的原型。
青溝寺諧音「青埂」，可以理解，但為什麼又要稱為「青埂峰」呢？原來，康熙皇帝遊歷盤山，曾經到過青溝寺，與拙和尚相談甚歡，高興之下，御筆親題「戶外一峰」四個大字，賜給青溝寺。從此，京師來此遊歷的人，都稱呼這裡為「青溝峰」！《紅樓夢》作者按諧音改寫為「青埂峰」，就是順理成章的事情了。
《紅樓夢》作者與青溝寺的拙和尚是老朋友，創作《紅樓夢》前，正經受了人生的重大打擊，處在「愧則有餘，悔又無益」的無可奈何心情下，到青溝寺來「逃禪」。創作《紅樓夢》的決心，就是在這裡下的，所以書中一開始，就交代「大荒山青埂峰」的一塊「石頭」與「空空道人」之間的對話。後文對此再做詳細交代。
３、 關於「大觀園」
大觀園的話題，在紅學界討論得最為熱烈。學者們大致分為兩大流派，一派是有原型論陣營，一派是無原型論陣營。有原型論陣營又分為幾大分支，一支是「恭王府」原型說，一支是「水西莊」原型說，一支是「江寧織造府西花園」原型說，還有一支是皇家「圓明園」原型說。百家爭鳴，目前誰也說服不了誰，但誰的證據也都存在嚴重漏洞，不足以自圓其說。至於無原型陣營的高論，外人就無從置喙了，只好憑那些自稱懂得「文學創作規律」的專家們任意高談闊論了。
筆者以為，《紅樓夢》中的大觀園是有原型的，否則作者絕對不可能憑空寫出那麼優美的園中景物；但大觀園的原型又不會是以一個古典園林為藍本寫成的，一方面古代任何私家園林都不會有大觀園那麼廣闊，另一方面從探春邀請姐妹們到秋雪庵來作詩的請柬看，竟請二哥寶玉「棹雪而來」，就是划著船，穿過蘆葦蕩，要走很遠一段路而來（這裡的雪是秋雪，並非指冬天的雪，而是秋天的蘆花），任何一個私家園林中穿行，也不會如此費周折。
《紅樓夢》中的這個大觀園的原型，就在「西方靈河岸上三生石畔」，就在「花柳繁華地、溫柔富貴鄉」杭州！《紅樓夢》描寫的這三個地名是同一地方。具體地說，大觀園的原型就在杭州西溪。這一點幾乎無須考證，只要把西溪的古地名同《紅樓夢》中大觀園的景點加以對照比較就可以了。
杭州西溪又稱「副西湖」，今天的西溪，杭州市政府已開闢為「濕地保護區」了，同時也是著名的旅遊景區。西溪古稱「留下」，名稱來源是，康王南渡，建立偏安的南宋政權時，曾經打算把皇城建在西溪，後來發現了鳳凰山麓，於是宋高宗趙構說：「西溪且留下」，留下由此得名。杭州的西湖猶如一個妖艷的少婦，而西溪則是一個莊雅的村姑。從南宋以來，西溪一直是政客文人避世消閒的區處。特別是在明代，江南眾多的著名文人都在西溪建有別業，或者乾脆居家西溪。許多有文化修養的僧人道士，也願意在西溪結廬修行。因此造成了西溪的兩多現象，一是官僚文人的別業多，二是僧人道士的廟庵多。
西溪的景色有三勝，一是以梅勝，老梅新枝，遍地皆是，特別是綠萼梅，獨此一處，名聞天下；二是竹多，綠陰夾道，觸目修簧，更增幽雅氣氛；三是蘆葦多，每到秋季，蘆花勝雪，是文人探幽攬勝的好去處。加之曲折悠長的水道盤繞其中，真是杭州天堂鬧市旁邊的一塊天外勝景！今天的西溪面積已經不及昔日的三分之一，但仍然不失秀美幽靜的特色，真的應該感謝杭州人，在大城市的近旁，為後人保存下來這樣一方淨土！
西溪的核心景區在「秋雪庵」，這裡應該就是《紅樓夢》中的「蘆雪庵」的原型，蘆雪庵在大觀園中又叫秋爽齋，探春在這裡居住，是姐妹們結社吃鹿肉、做菊花詩的地方。西溪秋雪庵旁邊，現存「藕香橋」，傳說過去確實有個建在水中的「藕香榭」，今已無存，這應該是《紅樓夢》中惜春居住的藕香榭原型，《紅樓夢》的大觀園中也有關於藕香橋的描寫，湘黛聯詩前，就曾從藕香橋上走過。藕香橋旁邊，水中生長著茂盛的紅菱和蓮藕，今天已經沒有什麼建築了，傳說過去這裡稱為「紫菱洲」，這正是《紅樓夢》中迎春居住的地方。
除了這些著名的自然景觀外，西溪歷史上還有很多著名的人文景觀。康熙年間著名文人高士奇，為了接待康熙皇帝南巡，曾在這裡建設一處著名的西溪山莊，山莊以竹著名，綠陰遍地。康熙皇帝來到這裡，大為高興，為山莊御筆親題「竹窗」二字。朋友們仔細想一想，所謂「竹窗」，不正是《紅樓夢》中黛玉居住的瀟湘館麼？西溪歷史上有個著名的花塢，這裡鮮花香草遍地，面積很大，今天花塢地名尚存，不過早已被一個軍事單位佔用，香花大概是不會太多了；《紅樓夢》中寶釵居住的「蘅蕪苑」，應該就是以花塢為原型描寫的，所謂「蘅蕪」，就是古人對香花香草的稱呼。至於寶玉居住的「怡紅院」原型，後文再談。
總之，《紅樓夢》中的大觀園，與杭州西溪的景色及景觀名稱有這麼多相似的地方，用偶合是難以解釋的。西溪這些景觀很古老，宋明兩代就有了，所以，不能是西溪景觀命名抄襲了《紅樓夢》，只能是《紅樓夢》作者以西溪為原型，創作了《紅樓夢》大觀園！
感興趣的讀者，不妨親臨今天的西溪去看一看，親自品味一下《紅樓夢》中大觀園原型的味道，同時思考一下，《紅樓夢》作者為什麼要以西溪為大觀園原型呢？一方面作者對這裡應該相當熟悉，很可能就是杭州西溪人，故鄉的山水，自然最容易入畫；另一方面，《紅樓夢》何以要用「大觀」二字為園子命名？難道僅僅是因為景物堪稱大觀麼？請不要忘記，杭州是南宋的首都，南宋是個偏安的朝代，而「大觀」二字，則是北宋徽宗的年號，在南宋首都談「大觀」，不正是表示不忘故國的意思麼？如前所述，《紅樓夢》是以南明為背景的，南宋南明，同屬偏安之小朝廷，《紅樓夢》作者偏要寫大觀園，其中故國之情，故國之思，躍然紙上。「都雲作者癡，誰解其中味？」
４、 關於「怡紅院」
西溪歷史上有個著名的「洪府」，洪府後面就是私家的「洪園」。洪府與洪園的最初修建者，是明朝成化年間的重臣太子太保、兵部尚書洪鐘。洪家在杭州確實是一個著名的「百年望族」，家廟楹聯上號稱「宋朝父子公侯三宰相，明季祖孫太保五尚書」！所謂宋朝的父子公侯三宰相，指的是宋朝的魏國公洪皓和他的三個當過宰相的兒子洪遵、洪適、洪邁；所謂明朝的祖孫太保五尚書，指的是洪鐘和他的兒子洪澄、洪濤，俱身居尚書之職，並被加封為太子太保，再加上被追封的祖代，正是祖孫三代的五個太保尚書！
洪鐘晚年「致仕」（退休）後，回到故鄉杭州，修建了洪府洪園，以為暮年養靜的場所。此後的一百多年中，洪家五世子孫世代有人出仕，赫赫揚揚，富貴流傳。直到明朝末年，由於改朝換代的原因，洪家「百年望族」連同大明王朝一起，經歷了南明二十年「死而不僵」的苦苦支撐後，終於落一片白茫茫大地真乾淨！
洪家的六世孫洪升，就出生在改朝換代的１６４５年，出生便值兵荒馬亂，由於清朝軍隊兵臨杭州，洪升是出生在逃難的荒野；青年時代又遭逢「家難」，父母被清廷發配充軍，家業被官府抄沒，從富貴陷入貧困；壯年時又因為在「國喪」期間「聚演」《長生殿》，被朝廷革去國子監生功名，永遠斷絕了仕進道路，重振家庭聲望成了泡影。洪升是我國歷史上著名的文學家，一生著作等身，曾創作四十多部傳奇作品和大量詩詞作品，結為《稗畦集》等三本詩集。
洪升在我國古代文學家中，是個著名的「情種」，他的代表作《長生殿》，是我國古典文學中愛情題材作品的經典之作。《長生殿》與《紅樓夢》，主題思想一致，故事結構一致，虛實結合手法一致，明顯存在前後繼承關係。我們完全有理由推測，兩部作品都出自洪升一人之手。
洪府洪園以及附近的蘆雪庵、藕香榭、紫菱洲和花塢，是洪升兒時的天堂，高士奇是洪升終生的老鄉加朋友，洪升是高士奇西溪山莊的常客。《紅樓夢》中的「鐵檻寺」，原型就是洪家的祖墳，地點就在西溪的東墓塢，尚書墓今天仍在；《紅樓夢》中的「水月庵」，當時是杭州著名的一處尼庵，今已無存，但有現名「水月街道」為證；《紅樓夢》中的「清虛觀」，當時是西溪香火最鼎盛的道觀，今已無存，但仍遺留一棵古槐樹，默默地證明著當年的繁華；《紅樓夢》中的「桂花夏家」，直到今天西溪仍有以桂花為業的農家，每到深秋，桂花落了，滿地金黃一片，好多農家把桂花掃起來，拿到集市上出售，收穫仍然不菲。洪升創作《紅樓夢》，以從小印象最深刻的故鄉西溪為地理背景，創作大觀園，應是最順理成章的事情。
５、 關於大觀園詩社
《紅樓夢》中那些聰明美麗的女子，曾先後結成「海棠社」和「桃花社」，聚眾作詩，每個人都取一個別號，還推選了社長和裁判，很是正規。這種女子詩社的生活，沒有原型，是任何作者杜撰不出來的。我國古代著名女詩人不少，但女子結詩社的卻鳳毛麟角！明代以前，從來沒有女子結詩社的記載；明末清初，開始出現女子詩社，但多數屬於家庭中姐妹、妯娌之間結成的詩社，活動只在家庭中進行，外界無從知曉。真正帶有社會性質的女子詩社，這一時期只有兩個：一個是杭州的「蕉園詩社」，一個是南京的「吳中十子詩社」。「吳中十子」結社的時間，在《紅樓夢》問世之後，當然不會是「大觀園詩社」的原型，那麼，結論只有一個，「大觀園詩社」的生活原型，就是杭州的「蕉園詩社」！
「蕉園詩社」 前期的發起人是顧玉蕊，稱「蕉園五子」；後期的發起人是林以寧，稱「蕉園七子」。成員先後有徐燦、錢靜宛兩姐妹、柴靜儀、馮又令、張槎雲、毛安芳、朱柔則、李淑等。她們同《紅樓夢》中描寫的一樣，每個人都為自己取一個別號，如馮又令稱「湘雲樓」，錢靜宛稱「天香樓」，柴靜儀稱「凝香室」等，前期社長是顧玉蕊，後期社長是林以寧。《紅樓夢》中「林黛玉重建桃花社」的情節，應該就是按照「蕉園後七子」結社的真實經歷創作的。
請朋友們注意「蕉園詩社」姐妹們與《紅樓夢》創作的關係：她們都是杭州人，都是「西方靈河岸上三生石畔」托生的「一干冤孽」！她們與洪升都是同時代人，並且都是洪升的姐妹，有的是姨表姐妹，有的是姑表姐妹，有的是表嫂或表弟媳，洪升從小就與這些姐妹一起在西溪遊戲，聯詩，繪畫，彈琴，與《紅樓夢》中描寫的情節完全一致。她們最後的下場都很悲慘，可以說「千紅一哭，萬艷同悲」，都是「薄命司」的女子，有的年輕輕就病死了，有的因為婚姻不幸夭亡了，有的因為家庭被難慘死了，《紅樓夢》書中把她們都歸入薄命司，不是沒有根據的杜撰。
這裡特殊研究一下「蕉園詩社」的名稱問題，何謂「蕉園」？「蕉園」原來是北京中南海中的一個園子名稱，這個園子原來是用於存放明朝修撰的史書的。李自成退出北京時，「蕉園」毀於戰火，令多少有志修史的文人扼腕長歎！「蕉園」姐妹們把自己的詩社如此命名，其真實含義不外是為明史歎息，為先朝歎息。可見，這些女子都是一些具有遺民思想的女才子。
再聯想到《紅樓夢》中為寶玉居住的場所所命的名字，原來叫作「絳雲軒」。顯然，「絳雲軒」是根據柳如是與錢謙益居住的「絳雲樓」取名的。「絳雲樓」又是什麼意思？原來錢謙益一生最大的志向是修明史，他撰修的明史都存放在「絳雲樓」中，沒想到一場大火，把他終身撰寫的著作都化為灰燼，使錢柳夫婦痛心疾首！錢謙益在後來的詩中，屢次把「蕉園」和「絳雲」並提，意思就是兩大史書都毀於火！《紅樓夢》中特意交代「絳雲軒」這個名稱，並且以「蕉園姐妹」們為原型描寫故事，其中用心，如果不是熟讀這段歷史的人，還真的不容易體會到。
但話說回來，在清朝初年，人們應該是不難體會《紅樓夢》作者用心的，因為人們都熟知這段歷史，熟悉其中掌故；但乾隆朝修《四庫全書》，把南明及清初史料幾乎一網打盡，後人就不那麼清楚了，所以才造成了今天《紅樓夢》的「不好讀」。筆者前期主要研究清初的「蕉園詩社」史，後期主要研究南明史，有的朋友說筆者前後研究《紅樓夢》的思路不一致，其實是完全一致的。當你看到《紅樓夢》夢中有「蕉園」姐妹的身影，又體會到寶玉的住所何以命名「絳雲軒」時，你就明白筆者的研究思路了！