紅樓之謎（二）「金陵十二釵」正冊與文武之謎
讀過《水滸傳》的朋友都曉得，《水滸傳》中描述了一百零八個男子，而對女子極少描述，《紅樓夢》則是重要描寫女子，這不會是一種巧合，《紅樓夢》的作者明顯在為女子的地位而努力，那麼紅樓夢裡面的女子，也就是我們通常所稱的「金陵十二釵」，是不是真的會有一百零八人呢？要弄清這個事情，就必須先從武術方面著手。
武術最初起源於遠古祖先的生產勞動，之後漸漸成熟，並且形成各大門派，最著名的大概是少林，即通常所說的「天下武術出少林」，其次是武當，少林有「少林寺」，武當有「武當山」，少林是佛教，武當是道教。而佛與道在紅樓夢第一回中是出現過的，也就是「僧道」二人。令我們會感覺困惑的是，少林有「七十二藝」，武當有「三十六功」，這兩個數字加在一起，恰巧就是《水滸傳》中的一百零八，那麼《紅樓夢》是不是真的跟少林與武當兩派有著緊密的關係呢？「金陵十二釵」總共女子的數目，會不會也是少林七十二藝與武當三十六功加在一起的數字呢？當然，這一切只是猜想，剩下的事情，便是我們要去尋找足夠的論據來支撐暫時僅僅是猜想的論點，否則，一切都只是空想。
林黛玉的姓即「林」是「少林」的第二個字，那麼林黛玉就很可能代表了「少林」，第三回林黛玉這樣對眾人說道：「那一年我三歲時，聽得說來了一個癩頭和尚，說要化我去出家，我父母固是不從。」而少林寺的規矩基本上便是出家以後才能學武功，當然也有俗家弟子，但是少林寺給人的基本感覺卻是出家然後學功夫，武術是強身健體的，林黛玉的身子恰巧就弱，因此和尚來了告訴她讓她出家，這不會是巧合。這已經告訴了我們和尚便是暗示少林寺裡的和尚，而出家便是暗示學武強身健體，因此林黛玉就是隱射了「少林」。
又說薛寶釵，第七回薛寶釵這樣對周瑞家的說道：「後來還虧了一個禿頭和尚，說專治無名之症，因請他看了。」由此知道也曾經有一個和尚找過薛寶釵，但是和尚是「少林」的代表，並非「武當」的代表，所以薛寶釵不可能會是「武當」的隱射。既然薛寶釵不是武當的隱射，誰才是武當的隱射呢？
紅樓夢第二十五回有這樣幾句話「當下眾人七言八語，有的說請端公送祟的，有的說請巫婆跳神的，有的又薦玉皇閣的張真人，種種喧騰不一。」武當功法的主流是明代張三丰采集各家之所長創立的武當內家拳，換句話說，張三豐雖然並非武當最初的創始人，但是在某種程度上張三豐可以代表武當，而張三豐又被世人稱之為「張真人」被文人稱之為「張真仙」等等，《穎州志》中則更加明確的記載「至英廟封為『通微顯化真人』」。再去翻翻紅樓夢其它回的內容，我們再也找不到這個「張真人」的蹤跡。那麼作者在第二十回突然讓張真人出現又讓他永遠消失究竟有什麼目的呢？目的是很明顯的，紅樓夢第十回的題目中也出現了一個姓張的人物，不過並非「張真人」，而是「張太醫」，這個張太醫不論是不是真的是那位「張真人」，但是他們都姓張，這是無法改變的事實。並且在書中描述張太醫的時候是讓他給秦可卿治病，而在描述張真人的時候也是有人薦他給寶玉治病，這一切都足以說明這不可能只是一個簡單的巧合，而張太醫與張真人的一明一暗卻又有相同之處恰恰就是作者描述賈寶玉與甄寶玉的那種寫作手法。因此張太醫就是隱射了「張真人」，而張太醫給看病的秦可卿恰恰隱射了「武當」。那麼有人薦張真人給賈寶寶和王熙鳳看病會不會也告訴我們王熙鳳也隱射了「武當」呢？答案是否定的，因為書中雖然這樣寫過，但是張真人畢竟沒有過來給王熙鳳看病，因此王熙鳳不能隱射「武當」。
剛才已經說過林黛玉中的「林」字隱射了「少林」，但是我們又發現「妙玉」中的「妙」字也有個「少」字，會不會妙玉也隱射了少林呢？不錯，既然林黛玉憑一個「林」字就能隱射「少林」，妙玉中的「妙」字也足以讓「妙玉」隱射「少林」。我們還可以看到妙玉中的妙字中的「少」字以及林黛玉的「林」結合在一起，恰巧就是「少林」二字。那麼妙玉為什麼要隱射少林呢？第十八回林之孝家的向王夫人道：「因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，足的這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶髮修行，今年才十八歲，法名妙玉。」由此看出妙玉的情形與黛玉的情形是同樣的，她們都是多病，只不過一個沒有出家，一個真的出了家，所以妙玉理所當然的同林黛玉一起隱射了「少林」。武當最初的創始人一般認為是玄天上帝以及老子，妙玉中的「妙」字恰巧就是老子《道德經》中的一句「玄之又玄，眾妙之門」中的「妙」字，即「玄妙」一詞中的「妙」字，這又與「玄天上帝」中的「玄」字吻合。需要再注意一點的是，張三豐字「玄玄」。因此，妙玉同秦可卿一樣，也代表了「武當」。
而正冊中其實還有一個將要出家的女子即惜春，再者根據正冊中的對稱原則，按照書中正冊的排序位置（並非第一章所講「金木水火」的位置），妙玉是和賈迎春或賈惜春對稱的，沒有理由讓妙玉獨自承擔少林與武當的隱射，而根據判詞賈惜春將來肯定是要出家的，恰恰隱射了「少林」，那麼賈惜春出家以後隱射了「少林」，她在出家以前便隱射的只能是「武當」。因此，以紅樓夢主要內容為參照物的話，妙玉是先「少林」後「武當」，而惜春是先「武當」後「少林」，這是她們的重要區別。需要注意的是，妙玉的「妙」字中的「少」字以及惜春的「惜」字中的「心」字都是跟「噹」的上面以及「少」字的上面很相似的，而「噹」恰恰就是「武當」，「少」恰恰就是「少林」。
那麼我們回過頭來看一看「金陵十二釵」究竟是不是真的有一百零八個女子呢，只能說，那幾乎是不可能的。因為我們無法在除了以上四個女子之外找到還能與少林武當扯上關係的女子，既然正冊跟武術的關係就是這樣鬆弛，那麼後面的冊子估計也不會跟武術有太大關係。
以上說的是武術，下面說文學。在文學方面，從隋唐開始朝代便以科舉考試選拔人才，第一名便叫狀元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。而在正冊之中，我們可以明顯的看到「元春」的「元」字其實就是代表了「狀元」，「探春」的「探」字則是代表了「探花」。第二回告訴了我們林黛玉的父親也是探花；第七回平兒給了秦可卿的弟弟也就是秦鍾「兩個『狀元及第』的小金錁子」，而秦鍾在第十六回中我們都已經看到他已經死了的，並且是還沒有上完學就死了的，他即使有能力也是沒有任何機會去考上「狀元」的，所以只能是秦可卿的父親「秦業」是個「狀元」，並且秦業如果是狀元的話，也可以解釋為何秦可卿會嫁給賈家這樣富貴的家族，答案很簡單：狀元雖然很窮，但是畢竟還是狀元，地位還可以說是比較高的；李紈在判詞中說的是「鳳冠霞帔」，看來賈蘭最後肯定中的不是狀元就是探花，而又根據林如海的暗示即「乃是前科的探花，今已升至蘭台寺大夫」，蘭跟探花在這個時候已經扯上關係的，賈蘭將來是個探花無疑，正所謂「蘭花」一詞；李紈的兒子賈蘭即是個探花，那麼在上一章提到的與李紈都屬於「金」的薛寶釵也會跟李紈一樣富貴，那麼薛寶釵和賈寶玉的兒子就一定也只能是「狀元」或「探花」，根據林黛玉與秦可卿的暗示，只有是「狀元」。再假設一下，如果不是賈寶玉的兒子而是賈寶玉考上了狀元，但是秦可卿的丈夫賈蓉是不可能考上狀元的，這有點荒謬，只能排除。
從武來看，作為正冊第一名的林黛玉代表「少林」，最後一名的秦可卿代表「武當」，這是一種前後的對稱，再從中間的一對即四個女子來看，妙玉與惜春分居二四位置，並且一個是「少林武當」，另一個是「武當少林」，極為對稱。武屬於局部對稱。
從文來看，六個女子共隱射了三個狀元以及三個探花，構成了整體對稱。
整體而言，正冊中的十二個女子並非全部代表了「文武」，比如史湘雲、賈迎春、王熙鳳與賈巧姐四個女子，這彷彿是正冊中的缺陷，但是作者已經在無意中告訴了我們他的目的，我們首先要清楚的是明清科舉考試中是以八股文為主要內容來考試的，而正冊十二個女子恰恰就是僅僅八個代表了「文武」，換句話說，正冊中「八個女子」的隱射「文武」，恰恰暗示了明清的「八股文制度」。所以，這並不是一種遺憾，反而是一種另類的完美。
（第二章完）