紅樓之謎（三）章回佈局之謎
第一章講了紅樓夢的作者對於《西遊記》那種「五行」天命的哲學思想，所以你才會看到一塊石頭到人間經歷榮華富貴，那麼它最終也只能如同唐僧師徒到西天取經一樣回到最初的原點之處。第二章講了紅樓夢的作者對於《水滸傳》那種「武術」強身健體的嚮往，所以你才會看到妙玉的「少」字與林黛玉的「林」字組合在一起恰巧就是「少林」一派（這並不代表作者就一定懂武術，因為古代的武術是不輕易外傳的）。但是作者不甘落於其它任何名著的俗套，因此《西遊記》中的「五行」，在《紅樓夢》卻變成了「四行」，《水滸傳》中的「一百零八個好漢」，在《紅樓夢》中變成了絕不是「一百零八個女子」。那麼另一部也同等重要的名著即《三國演義》在紅樓夢中又扮演著什麼樣的角色呢？在本章中本人會為您簡略介紹。
不過，我們要清楚的是，「四大名著」的稱呼是在《紅樓夢》出現以後才定下來的，在《紅樓夢》未出現以前，是沒有四大名著的稱呼的，但是我們更要注意的是，《紅樓夢》的作者是完全有能力看穿《西遊記》《水滸傳》以及《三國演義》的精華所在的，而更有能力把那些精華通過另一種形式運用到紅樓夢中，這才是關鍵之處。而考慮到三大名著的連貫以及前後順序，原來計劃的第三章《金陵十二釵正冊與朝代之謎》更改為第四章，原來計劃的第一章《章回佈局之謎》更改為第三章。
《三國演義》有很多內容大概都與《三國誌》雷同，不過它們有著一個重要的區別，即一個是「小說」而另一個是「正史」，而它們也有著一個重要的相同點，那就是它們講的都是「三國」之間的故事。「三」這個數字是很有意思的，而數學就是研究「數字」的。「三」在數學中的主要體現大概就是「三角形」，「三角形」與其它「四邊形」「五邊形」比較起來最大的特點其實就是「固定性」，就「三角形」本身而言，比較特殊的要數「等邊三角形」以及「直角三邊形」。那麼紅樓夢中有沒有與「三」有關的東西呢？答案是肯定的，不僅有，而且有很多，但是在本章中我們只討論「三」與紅樓夢整體章回的關係，而在此之前，我想說一說「三角形」的發展歷史。
原始社會末期，數與形的概念已經有了一定的發展。西安半坡出土的陶器有用１～８個圓點組成的等邊三角形已經證實了「三角形」的存在性。《周髀算經》中對勾股定理的發現是這樣記載的「故禹之所以治天下者，此數之所由生也。」而對勾股定理的描述又是這樣的：「故折矩，勾廣三，股修四，經隅五」，也就是「勾三股四弦五」。那麼既然等邊三角形以及直角三角形在作者出生的時代很久以前都已經得到了充分的發展，而作者又是個博學多才之人不可能對其它很多學科都精通而單單對數學偏科，但是我們畢竟又在紅樓夢的內容中似乎又找不到與等邊三角形或直角三角形的任何影子，各位讀者，難道您不覺得奇怪嗎？試想一下，如果紅樓夢中經常出現一些與數學有關的東西，那還像個小說嗎？那不會像一個小說的。因為數學跟文學一般情況下是對立的，數學偏重於學術，而小說基本上與學術無關，數學側重於對世界的一種理性的思考，而文學側重於對世界的一種感性的思考，它們在很多情況下都是相互衝突的，正是由於數學與文學的這種衝突所以從古到今你很少看到一個既是數學家又是文學家的人，即使有那也是極少極少數，因此作者即使懂得數學，他也萬不能將他的數學知識隨意的運用到作品中，那樣的後果是很嚴重的，無奈的他只能通過另一種方式來表達，而那種方式其實就是我們本章所要主要講述的章回佈局。
通過紅樓夢的前八十回題目，我們完全可以得到紅樓夢的總回數，這個回數被隱藏得很深，也許會令一些朋友驚訝，我所得出的紅樓夢的真正回數，既不是一百零八，也不是一百一十回，更不是一百二十回，而是一百五十回。脂批跟我們所有的人都開了一個大玩笑，一個在數學邏輯上完全錯誤的玩笑，在紅樓夢第四十二回中脂批說「今書至三十八回時，已過三分之一有餘」，試想一下，如果全書真的是一百零八回的話，為何脂批要在第四十二回中指出第三十八回，三個三十八回僅僅是一百零四回離全回數還差四回，脂批直接說三十九回豈不更省事？要知道三個三十九是一百零七離全回數僅差一回，所以一百零八回說根本站不住腳，那你可能又說第十七十八回原來根本就沒分開，這也是錯誤的，因為第十七十八回的沒分開根本不影響其它回數，這個通過第五十回的題目與第七十五的題目可以看出，脂硯齋不可能連這個都不知道，脂硯齋即使不知道也依然可以說三十九而沒必要硬要說三十八。如果全書是一百一十回的話，也是同樣的疑問，脂硯齋為何又不說「三十九回」而非要硬著頭皮說「三十八回」？所以這個也是不成立的。一百二十回則更加不可能，因為脂硯齋完全可以說「四十回」已到全書三分之一整。那麼答案就只有一個，那就是脂硯齋說錯了。脂硯齋本來要說的是「四分之一」，或許脂硯齋故意在跟我們開玩笑，又或許這個「四分之一」被後人改為了「三分之一」，並且當是「四分之一」的時候，三十八確實具有了附近所有回數都不可能具有的絕對性。假設這個「三分之一」本來是「二分之一」，這不可能，因為全書不可能只有七十六回或略多一點。又假設這個「三分之一」本來是「五分之一」「六分之一」更或其它，這都是不可能的，因為三十八在這些情況下都不具有唯一性。那麼我們就只分析「四分之一」。先看紅樓夢前八十回的章回題目，我們可以發現第五十回「蘆雪庵爭聯即景詩，暖香塢雅制春燈謎」中有「春」字，第七十五回「開夜宴異兆發悲音，賞中秋新詞得佳讖」中有「秋」字，根據對稱的原則，我們可以得到下面或許「夏冬」皆有又或許「夏冬」皆無，又根據「金陵十二釵」三冊對稱的原則，我們可以得到下面或許是「夏」又或許什麼都沒有，但是紅樓夢第一回告訴了我們準確的答案，請看甄士隱出場的四個情形：「一日，炎夏永晝」，「一日，早又中秋佳節」「真是閒處光陰易過，倏忽又是元霄佳節矣」以及「不想這日三月十五」，我們知道「元霄」與「三月十五」其實指的都是春天，這個其實已經告訴了我們紅樓夢題目的佈局安排，就是只有「春夏秋」這三個。紅樓夢第十八回中又有這樣一句話「又有四字的匾額十數個，諸如『梨花春雨』、『桐剪秋風』、『荻蘆夜雪』等名」，那你說會不會這又證明了我的推斷錯誤了呢？這上面不是明明說了「春秋冬」嗎，為什麼你又說「春秋夏」呢？請看清楚這一句話的前兩句都有「春秋」字樣，偏偏第三句沒「冬」字樣，這直接說明了曹雪芹先生並無將「冬」列入紅樓夢後幾十回題目之意，並且這也很可能是曹雪芹先生誤導讀者的一種手法，千萬不要只看表面現象被他迷惑，紅樓夢第一回才是紅樓夢全書情節的隱射。另外一個論據，我們知道古代有一句俗話叫「春耕夏耘秋收冬藏」，請注意裡面的「冬藏」二字，完全可以理解為「把冬藏去」，故爾「冬」被藏去，為「雪」所代替。
依據前面第五十回春第七十五回秋的排列順序，我們可以推斷出第一百回當是夏，再根據對稱的原則，全書當是一百五十回。第七十五回的「中秋」一語，更可以理解為「春與夏」的中「秋」，並且第七十五回題目中有「詩」字，第七十六回題目中有「詞」字，極為對稱。紅樓夢第一回描寫甄士隱說的是「夏秋春」，而題目中則是「春秋夏」，這是為了將二春拉攏便於寫作，並且形成「反面對稱」，可以看作是鏡子的兩面。那麼我們回過頭來看脂硯齋在紅樓夢第四十回中所說的「三分之一」（其實是「四分之一」）的原因，那是因為全書一百五十回恰巧分為兩大部分每部分七十五回，而每個七十五回又分為兩大部分，前七十五回則分為前三十八回以及後三十七回，這樣以來，三十八回便具有了絕對性，而脂硯齋為何硬撐著在第四十二回寫下「三十八」這個數字的原因我們便已經明白了。關於脂批所寫的「三分之一」，我曾經看過庚辰本的影印本，的確是「三分之一」而不是「四分之一」，並且那個「三」字寫得尤其清晰，反而是「已」字寫得跟「巳」似的，請仔細想想我所說過的後一句話即「脂硯齋把『已』寫得跟『巳』似的」，不錯，「巳」所發的音是與「四」的音完全一樣的，脂硯齋雖然寫的是「三分之一」但是他同時也把「已」寫成了「巳」，這很可能是他跟我們開的一個大玩笑，這個玩笑就是他通過把「已」寫成「巳」來表達「四分之一」。我也注意過庚辰本影印本其它「已」字的寫法，那些「已」字或「己」字寫得是比較有規律的，因為人寫字寫習慣了自然會有一種特點，而它們的規律就在於它們只有在處於字的豎行夾縫小空間之時才會被寫成「巳」，而在眉批和側批大空間的時候只有極少寫成了「巳」，而其中的一個就是我們剛才所說過的「已過三分之一」的「已」字，這個現象也說明了脂硯齋很可能是有意為之的。
並且另一個事實是脂批經常出錯這大概也是中國人都知道的事情，比如紅樓夢第五回已經說過「香菱」在副冊，而第十八回脂批卻說「香菱」是又副冊，所以脂批犯錯已經犯習慣了，「想為」是他一貫的態度，把「四」錯記或錯寫成「三」也是很正常的。繼續分析一下曹雪芹先生寧願用「夏」而不用「冬」的原因，這個原因其實很簡單，我們知道「春」與「秋」其實都是很有詩意的，因為春天與秋天都是不太冷也不太熱的，但夏天與冬天就不同了，一個太熱一個太冷，所以「夏」與「冬」都不是太有詩意的，那既然如此，你說作者為什麼還要用「夏」並且把「冬」給捨棄了呢？翻開《史記》，我們看到中國歷史上曾經有個叫「夏」的朝代，你仔細看看，有「冬」的朝代嗎？沒有。所以由此看來「夏」比「冬」高貴，當然要捨「冬」取「夏」了。另外一個原因就是，我們都知道，紅樓夢描寫的是一個家族從興到衰的情況，為什麼會衰呢？紅樓夢第一回作者通過甄士隱的沒落已經告訴了我們答案，就是「火起」，甄士隱正是因為葫蘆廟裡先起火結果連他家都燒了最後所以窮了，我們再想一想「夏」天的特點，不就是熱嗎？熱不就隱射著火嗎？所以在這點上「夏」又勝「冬」一層。還有一個原因，根據《本草綱目》中李時珍收集的各種藥物，「草」佔了五個欄目，而「蟲」只有一個欄目，一些朋友可能會有疑問了，就是我所說的「草蟲」跟剛才所說的「夏冬」會有什麼關係呢？聽說過「冬蟲夏草」一語不？所以蟲就象徵著冬而草就象徵著夏，「草」勝於「蟲」也等同於「夏」勝於「冬」，另外就是，「草」給人的感覺比「蟲」給人的感覺要好的多，比如紅樓夢中就有「絳珠草」，而沒有蟲。最後一個原因，「金陵十二釵」已經被作者固定為了三冊，那麼如果想讓「春夏秋冬」四季與三冊分別照應，只能捨棄一季，「冬」恰巧是老末，作者只能把「冬」捨棄。但是作者把「冬」捨棄以後，一年的「四季」就成了「三季」，這就給我們一種很不協調的感覺，所以作者又用了一個方法來彌補這個缺陷，第五十回的題目前一句是「蘆雪庵爭聯即景詩」，而「雪」其實就代表冬天的，照應在紅樓夢第十八回中「諸如『梨花春雨』、『桐剪秋風』、『荻蘆夜雪』等名」。
下面說一說紅樓夢第三回的脂批，即「後百十回黛玉之淚，總不能出此二語」，脂批所說的「百十回」可以有兩種理解，一種是一百零十回，另一種是一百幾十回，「後百十回」也有兩種理解，一種是紅樓夢第三回後面的百十回，另一種是紅樓夢全書整體的後百十回。先說「後百十回」，「後百十回」如果是紅樓夢第三回後面的百十回似乎不可能，因為紅樓夢不可能只有一百零三回，另一種「後百十回」如果是紅樓夢全書整體的後百十回，這更不可能，因為如果脂硯齋真的想要表達這個意思的話肯定會加上「有餘」二字，但是他沒加。既然這兩種設想都是不可能的，那麼我們就從另外的角度去想，據本人的理解，「後百十回」當是指的是紅樓夢第三回後面的百十回，而這個「百十回」應該指的是「一百零十回」，因為脂硯齋的算術不會這麼差，他想表達「一百幾十回」不會用「一百十回」來表述，那麼「百十回」就只能是「一百零十回」，那你說「後百十回」怎麼會是紅樓夢第三回後面的百十回呢？請看清脂批的原話「後百十回黛玉之淚」，一個很明顯的疑問，脂批在提到後百十回的時候為何要提「黛玉之淚」？脂批所要表達的意思必須要明瞭，去看紅樓夢第一回原文僧對道所說的話，我們知道絳珠草是為了還淚才跟著神瑛侍者下世為人的，而脂批恰巧就在紅樓夢第三回提了「後百十回黛玉之淚」，這還不夠明顯？他就是告訴你在紅樓夢第三回之後的恰巧百十回之時絳珠草淚盡，而對於本身還淚而來的絳珠草來說，淚盡對於她來說就是死亡，所以我們據此可以推斷紅樓夢第一百一十三回的時候林黛玉恰巧逝世，而並非高鶚所續的第九十八回。那你說這會不會是我的臆測呢，我還有沒有其它證據呢？我的確還有其它證據。上段已經分析過紅樓夢全書是一百五十回，並且分為兩大部分每部分七十五回，首尾題目照應，第二回與倒數第二回照應，那麼第一百一十三回就當與第三十八回照應，第一百一十三回我們已經猜想出來將是「林黛玉逝世」之時，請看第三十八回題目「林瀟湘魁奪菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠」，不看後句只看前句，「魁奪」二字表明林黛玉的「最高峰」，恰巧第一百一十三回林黛玉「最低谷」即「淚盡而亡」，這個照應形成了一個如此鮮明的對比，並同時也證明了本人推斷的正確性。接下來說一說紅樓夢第二十一回的脂批，即「按此回之文固妙，然未見後卅回，猶不見此之妙。此回『嬌嗔箴寶玉』、『軟語救賈璉』，後回『薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄』」 卅的意思我們必須先弄清楚，《說文解字》中說：「卅，三十並也」。放到脂批的語境中去，大概只能指「三十」，而根據全書一百五十回的推理，脂批指的應當是「一百三十回」，二十一回也可籠統的稱為三十回，所以這個是吻合的。但是另一個疑問也隨之而來，就是脂批如果真的想表述「二十一」為何要用「卅」即三十來代替？所以我們剛才的分析是錯誤的。另外一個事實就是，脂硯齋如果覺得自己還沒有完全把意思表達清楚的話完全可以修改，但是他沒修改，所以我們要相信他，因為相信一個人是對他最大的尊重，尤其是一個已經作古的人。那麼「卅」字就只能指「一百三十」，不過《說文解字》已經說得很明白了，就是「卅」不可能是「一百三十」的意思，這就又矛盾了。不要慌，我們去看一看庚辰本的影印本，「卅」字與「後」字之間居然留了一個很大的足夠寫下一個字的空格，而脂硯齋寫字的習慣我們都知道，他一般是不會在字與字之間留空格的，那麼答案就只有一個，就是脂硯齋準備在那個空格裡面寫一個字，根據上面「卅」字只能指「一百三十」的推理，我們可以斷定那個字應當是「百」，而最終不知道是怎麼回事，脂硯齋還是沒有把那個「百」字給寫上。
回過頭來看看《三國演義》對於紅樓夢整體章回佈局所起的作用，「三國演義」中的「三」字恰恰把紅樓夢的總共一百五十回分為「三」個五十回，第五十回為「春」，第七十五回為「秋」，第一百回為「夏」，這是一種完全對稱，總體構成了「等邊三角形」。並且，「三國演義」的「三」字可以作為直接三角形的一個直邊，「西遊記」隱射在紅樓夢中的「四行」中的「四」字可以作為直接三角形的另外一邊，而「一百五十回」中的「五」字以及三個「五十回」中的「五」字整體來說還是一個「五」字，恰巧是「勾三股四」後的「弦五」。那麼三大名著還剩下一個《水滸傳》，我們不要看水滸傳中的「一百零八個好漢」，而要看水滸傳的總共回數也就是「一百二十回」，為什麼要看水滸傳的總回數？因為中國傳統章回小說的回數幾乎都是「一百二十回」，所以我們必須要注意這個數字，又根據「西遊記」中的「五行」變為「紅樓夢」中的「四行」的提示，如果按正比例算，那是九十六回，可能嗎？不可能。所以只有按著反比例來算，一個你無法否認的事實出現了，那個數字恰巧就是我們剛才所說的一百五十回。
（第三章完）