兩種並行不悖的「紅學」
對同一個客觀事物的認識，由於認識主體的立場和世界觀的不同，研究過程中的指導思想、研究對像、研究方法、思維方式的不同，因而導致了認識結果的不同，於是就產生了不同的觀點，形成了不同的學術派別。對《紅樓夢》的認識也是如此。
1、對紅學派別的傳統劃分：200年的紅學，按照產生的先後順序，經歷了五個階段，產生了五個派別，即：初期的評點派、民國初年以前的索隱派、1921年出現的考證派自傳說、1954年以後的評論派和1989年出現的解夢派。
2、用馬克思主義認識論認識紅學五派之間的關係：我在「《紅樓解夢》具有客觀的真理性」一文中曾作過如下論述，人們對《紅樓夢》的認識，與對其他一切客觀事物的認識一樣，也「不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似於一串圓圈，近似於螺旋的曲線」（列寧語）。評點派---索隱派和考證派自傳說---評論派；索隱派和考證派自轉說---評論派---解夢派。這是紅學上的兩個近似的圓圈，兩個近似的螺旋曲線，兩次向舊東西的回復，兩次否定之否定，兩次漸進過程的中斷，兩次從量變到質變的飛躍，兩次都在高級階段上重複低級階段的某些特徵、特性。評論派對評點派，是在小說層面上的重複；解夢派對索隱派和考證派自傳說，是在隱寫歷史層面上的重複。而每一次重複都比較地進到了高一級的程度。
評論派在批判前者錯誤時，是拋棄而不是揚棄，是全盤否定而不是辨證否定；解夢派對評論派的批評則是辨證的否定，即否定之否定。這就恰好完成了一個認識論上的「肯定、否定、否定之否定」的近似的「圓圈」。這個過程完全符合馬克思主義認識論的基本原理，從而進一步印證了人類認識客觀事物的曲折性和複雜性。所以，不能簡單地把解夢派說成是索隱派，可以稱他們是新紅學索隱派或科學索隱派，因為他們與舊紅學索隱派之間有著本質的區別，已經經歷了一次巨大的質變，實現了一個質的飛躍，已經進到了一個更高級的程度。
3、紅學上的五派，其實完全可以歸納為兩派：「評論紅學」和「索隱紅學」。我的這種提法是有意與評論派和索隱派相區別，因為它們是完全不同的概念。
第一派，「評論紅學」：主要包括品讀紅樓、衍生紅樓、探佚紅樓和後續紅樓等。其主要特點是，以「一百二十回高鶚續本《紅樓夢》小說」為研究對象，重點研究《紅樓夢》的正面小說；研究目的是探究《紅樓夢》作為一部優秀古典文學名著的藝術魅力和美學價值，主要是研究它的文學價值；指導思想和研究方法是西方古典文學理論；思維方式是形象思維和浪漫主義。
品讀紅樓，主要是對《紅樓夢》正面小說的藝術欣賞、學習、註解和評價。比如，張畢來先生的「漫說紅樓」，王朝聞先生的「論鳳姐」，蔡義江先生的「紅樓夢詩詞曲賦評注」 以及周思源先生的「莫名其妙趙姨娘」等，即屬此類。
衍生紅樓和後續紅樓，都是在《紅樓夢》小說層面的藝術再創作，是對《紅樓夢》的模仿和發揮。比如各種《紅樓夢》續本，各種源於《紅樓夢》的文學創作即是。劉心武先生的「三釵之死」當屬衍生紅學。
探佚紅樓，是指探尋《紅樓夢》小說被作者刪掉的或被認為是「遺失」的後四十回內容，探尋作者曹雪芹和批者脂硯齋在「增刪五次」中所刪掉的部分內容。
第二派，「索隱紅學」：主要包括索隱派、考證派和解夢派等。其主要特點是，以「一百二十回高鶚續本《紅樓夢》」或「帶脂批的八十回本《石頭記》」為研究對象，重點是研究小說背後隱寫的歷史；研究目的是探索《紅樓夢》小說背後所隱寫的歷史真事，主要是研究它的史學價值；指導思想是馬克思主義哲學；思維方式是理性思維、辨證思維和邏輯思維。
索隱派，又叫舊紅學索隱派，從《紅樓夢》問世到民國初年，是「索隱紅學」的第一階段。其主要特點是，研究者紛紛猜測《紅樓夢》中究竟摹寫了歷史上誰人的家事？有明珠家事說、傅恆家事說、和珅家事說、張侯家事說、王夢阮和沈瓶庵的清世祖與董鄂妃故事說、蔡元培的康熙朝政治狀態說。但由於他們的研究方法錯誤，採用了簡單的附會法，因而導致失敗。
考證派自傳說，又叫新紅學的「自傳說」，從1921年胡適發表《紅樓夢考證》開始，到1954年結束，是「索隱紅學」的第二階段。其主要特點是，研究者堅持了索隱派的正確的研究方向，改變了「笨伯猜謎」式的研究思路，從曹雪芹「哭成此書」的客觀實際出發，想通過對曹雪芹及其家世的考證，來說明《紅樓夢》中所記述的，並非其他歷史人物的家世經歷，而是《紅樓夢》作者本人的經歷及其家庭的興衰史。他們進行了大量的挖掘考證工作，終於發現了《紅樓夢》中所記述的內容中，確實有作者曹雪芹的經歷及其家庭的興衰際遇。但是，他們仍然犯了與索隱派相同的錯誤，即簡單比附。他們把《紅樓夢》看作是自傳體小說，把寶玉看作曹雪芹，把賈家看作曹家，這就不對了。
解夢派，又叫分析、考證、推理索隱派，或叫新紅學索隱派、科學索隱派，從1989 年《紅樓解夢》初版開始至今，是「索隱紅學」的第三階段。這一階段的主要特點是，研究者堅持了索隱派和考證派自傳說的正確的研究方向，繼承了他們有益的研究成果，擯棄了他們錯誤的研究方法，堅持了辯證唯物主義的科學的研究方法，通過鑽研小說正文和詩詞曲賦，遵照脂批的指引，結合考證出的史料，經過科學的分析和綜合的研究，最後得出正確結論。解夢派認為，《紅樓夢》有正反兩面，正面是一部小說，是一部堪與世界上任何文學名著相媲美的偉大的現實主義傑作。背面隱寫著一段令人觸目驚心的歷史。其中包括：1、曹雪芹與竺香玉的傳記以及二人的悲歡離合史。
2、隱寫著曹家的興衰史。
3、隱寫著香玉進宮做了皇貴妃、皇后之後，與曹雪芹合謀以丹砂害死雍正帝的清宮秘史。
「索隱紅學」的發展，是一個不斷從低級階段向高級階段的漸進過程，是對《紅樓夢》的認識由淺入深、由表及裡、由現象到本質、由片面到全面、由簡單到複雜的辨證發展過程。解夢派作為「索隱紅學」發展的高級階段，它與「索」、「考」兩派的關係，是一種學習、繼承、發展、提高的關係，起著承上啟下的作用，為「索隱紅學」的發展，進而為整個紅學事業的發展開闢了一條廣闊的道路。
4、「評論紅學」與「索隱紅學」的關係。「評論紅學」與「索隱紅學」是紅學研究中兩個截然不同的領域，是兩種並行不悖的紅學。他們在研究對像、研究方向、理論指導、思維方式等重大問題上都有重大差別。他們是紅學研究中的兩條平行的研究方向。一個是研究《紅樓夢》正面小說的文學藝術價值，一個是研究《紅樓夢》反面歷史的社會歷史價值。他們之間的關係是平行關係，而不是交叉關係；是互補關係，而不是排斥關係；是統一關係，而不是對立關係。這種關係，是由《紅樓夢》這一研究對象的兩面性決定的。《紅樓夢》，又叫《風月寶鑒》，有正反兩面，「正反皆有喻」。「評論紅學」研究正面之「喻」，「索隱紅學」研究反面之「喻」。兩者統一於《紅樓夢》這一個共同的研究對像之中。「評論紅學」不應該貶低、否定、排斥、反對、圍剿、封殺「索隱紅學」；「索隱紅學」也不要輕視、貶低、排斥「評論紅學」。兩派應該攜起手來，從兩個方面、兩條戰線、兩個領域共同完成曹雪芹交給我們的解讀《紅樓夢》「其中味」的歷史任務，向曹公交上一份合格的答卷，共同告慰於九泉之下的曹公！
2005年9月25日星期日寫於新疆伊寧市