紅樓夢懷古詩謎猜解ˍ梅花觀懷古
梅花觀懷古
不在梅邊在柳邊，個中誰拾畫嬋娟。
團圓莫憶春香到，一別西風又一年。
一
梅花觀懷古詩謎，是依據明劇作家湯顯祖《牡丹亭》劇本故事感懷比興的。為什麼作者在明顯有總結性質的第十首懷古詩位置，選擇一個有夢幻般喜劇韻味的戲曲故事抒懷明志呢？這個懷古詩的壓軸詩作，應該是畫龍點睛的地方。作者梅花觀四句詩，究竟要給讀者什麼樣的積極啟示呢？
首先簡要複習一下《牡丹亭》故事，看看能得到什麼樣的領會和心得。
《牡丹亭》劇中，太守女兒杜麗娘，春日遊園，夢中與一書生在牡丹亭相會，折柳定情，後因情成疾而終。生前把自畫像並自題詩托春香丫鬟藏於太湖石旁。請其母將她埋葬於花園梅樹下。其父後在花園建造梅花觀，並命道姑看守。書生柳夢梅應試暫住梅花觀，拾得畫像，愛慕畫中人。因真情所鍾，竟使杜麗娘復活，結為夫妻。
為情而死又為情而生，這樣一種大膽而又離奇的想法，違背常識也找不出什麼科學根據。但是古今中外卻不斷有人用各種方法製造類似的事例和說法。
我國歷史上各種搜神志怪、談鬼說狐故事中有不少事例；自唐、宋至明清各種小說戲曲中的離魂、還魂情節亦皆屬於此類，為情而死，作為個人悲劇命運的形成和終結，演出一幕又一幕社會悲劇，倒是屢見不鮮。為情又死而復生，越過生死線，逃過生死大劫，寧把悲劇神變幻化為喜劇，實在難也想像。但是為什麼許多人不覺其荒誕，不究其有無，反而津津有味讚歎欣賞呢？為什麼作者在重要的第十首懷古詩創作時，偏要選擇為情死而復生的牡丹亭故事，作為舒懷明志的對象呢？
不用任何考證，就能直接感悟並猜解出梅花觀懷古前兩句詩的味道：「不在梅邊在柳邊，個中誰拾畫嬋娟。」不就是作者追求真情心志，豪氣沖天、披肝瀝膽的真誠直白麼！而後兩句詩：「團圓莫憶春香到，一別西風又一年。」所涵有的深邃哲理韻味，則遠超出了時令運轉，人間聚散這些人們熟習的常理，而使人思索不盡，餘味無窮。
作者付出全部心血創作紅樓夢，他既要做到守理表情，而更重要的是要達到以情悟道。這應該是紅樓夢的主旨和主脈，是紅樓夢的核心和書眼。作者創作懷古詩時即在紅樓夢寫作過程中，他不能預知紅樓夢是否會圓滿完成，更無法預知紅樓夢會被人肆意篡改。但他一定要在最後一首懷古詩中，表明自己心志並點明紅樓夢主題。他要求人們擴展心胸和視野，能從人間難免的悲劇中看到希望；看到人類生存、發展的無限生機。這樣梅花觀懷古詩本身就是作者和紅樓夢著作共同的畫龍點睛之處，後來人還能有異議麼？
現在必須說明一個令人十分遺憾的事實。如果讀者沒有機會看到十分接近原著的「脂硯齋甲戌抄閱再評石頭記」，而只閱讀各種現行版本紅樓夢，包?ň髦匭６┐娜嗣裎難靄嬪緋靄嫻陌碩旰煨１景奼盡Ｄ憔塗床壞獎τ衩蔚矯越虼Γ鱟躍孟曬彌淞耙鄖槲虻潰乩聿砬欏閉獍爍鱟幀８牡粽獍爍鱟鄭貌煥骱?它既閹割了紅樓夢的主旨靈魂和作者的心血命根。而改為「從前諄諄警戒之語」八個字，正好呼應「留意於孔孟之間，委身於經濟之道」這兩句作者和寶玉形象一貫反對的世俗套話。
這個改動可真是個天大的誣陷冤案，蒙騙了多少人陷入閱讀和研究紅樓夢的無舟楫可通的迷津，誰也難得說清啊！
這個挖心斷喉的改動，洞察要領，抓准要害，非大有來頭者不能為。名擔增刪補缺，襄役紅樓夢全壁的高顎、程偉元，恐僅知其然，未必知其所以然也。胡適善於考證，獨藏甲戌本數十年，竟未提及此改動。胡適立功獻書，中華書局六二年影印至今四十餘年，版本研究修訂，進行了大量細緻的工作，而對此改動竟也盲目因循，不恢復原著的本來面目。不尊重原著，不尊重作者，導致這樣重大的失誤。怎麼能夠讓廣大讀者正確認識紅樓夢這部偉大文學著作的哲理文化意義呢？
因此就自然形成對紅樓夢的各抒己見，各種視角的五花八門評價和見解。只要不是惡意誹謗，所有的各種看法，各種探討，對認識紅樓夢的豐富內容都是有益的。可以評是非，定曲直，但不必封派劃線分高下。在紅樓夢的主題旨意被閹割、被曲解情況下，哪裡能找到真神靈和真權威呢？但先輩們認真嚴肅的學術研究及其成果，卻能啟示和幫助我們揭開篡改和肢解原著的真相。
「以情悟道，守理表情。」這八個字，千真萬確是作者寫的。其他任何人都不可能寫得出來，是前無古人、今天尚未見來者神通造化的絕唱。書上八個字出自警幻仙姑之口，阻止寶玉掉入深有萬丈，遙亙千里的迷津情節，其象徵性引喻十分生動並有深意。
讀罷紅樓夢、細思默想寶玉經歷，真有點類似唐僧取經的故事，唐僧經九九八十一磨難方能取得真經。寶玉所經的磨難真也不少，不同之處是寶玉取得和保持住的是人間最可寶貴的天性真情。
作者讓寶玉說出任憑弱水三千這句話，其涵義就是要讓崇尚天性真情童貞般的寶玉，經受社會全方位的教唆引誘和圍追堵截的考驗。如是你方有可能看清悟明作者對當代社會摧殘真情多方面的妙筆生花的揭露。應有盡有，蔚為大觀。你盡可能去想像封建社會扭曲、摧殘真情的百般招數、千般手段。大概太虛幻境警幻的香引艷誘是萬象夢幻的總領：見實引誘的，有仙庵妙婦，富商秀女，孿童優伶，俏婢侍女等；強行扭曲的，有假敬佛道的說教，假正仕讀的逼迫；惡榜示範的，有假箴爬灰，假憐穢行，假赦貪慾等。寶玉的童貞真情稍有流露，立馬就會血跡斑斑，金釧跳井，晴雯屈死不就是鐵證麼！寶玉還要分擔黛玉日日風刀霜劍，時時陰謀詭計的折磨。這裡十分粗略的未經細計變招的舉例，加起來還不夠九九八十一個磨難麼！寶玉堅守真情理想，懸崖邊緣竟未走火入魔，真不容易呀！
上面點出的事例雖不全面，但足能使人領會到守理表情是貫穿紅樓夢全書的主線。而且還能提示人們注意識別作者表的什麼情？守的什麼理？種種事例，種種筆法證明作者所表的是人們的天性真情，是男女之間純真的愛情。作者一貫反對追求皮肉貪慾的低級趣味，作者甚至讓寶玉現身說法揭露扭曲真情的種種引誘：如陽台巫峽之會,初試雲雨之情等。作者不怕評者和後人誤會，是因為寶玉終於能回頭，終於能脫身，最終保持住天性真情這個事實。也許會有人懷疑二百多年前的封建社會文人會有如此深刻的高見，那他可就過分低估具有五千年文明的中華民族了。如果作者高見今天得到廣泛的傳播，從張揚人們的天性真情出發，那麼家庭教育、學校教育、社會教育必定會發生深刻的變革，人才將如同泉湧滾滾而出。從倡導人們純真的愛情生活出發，那麼一切過時的偏見會自然消失，各種醜惡的社會現象也會逐漸被清除。這就是法治必將發展到德治，德治必將發展到情治說法的原因了。
當然作者守的什麼理？也應識別和弄清，情和理原本是一致的，但在社會發展過程中，種種因素造成情和理不同程度的扭曲而發生分離和相悖現象。例如賈政、賈赦的納妾、賈珍的爬灰，賈璉的淫亂以及王公、富商的貪戀男色等。注意作者在書中皆以春秋筆法進行了揭露和批判。好像作者遵守了孔孟學說人倫之理，實際上卻是因為他們所追求的是皮膚淫濫這種低級趣味的東西，違反了人們的天性真情，違反了自然造化之理。在此看一下賈璉私納尤二姐為妾的事件，書上著重描述的是鳳姐玩弄詭計摧殘真情的惡行。但又公開承認尤二姐追求真情的正當性。
如此看來，納妾不納妾並非守理的關鍵，而有無天性真情倒真是理之所在，理之核心了。因為孔孟後人對三綱五常的胡亂引申，已對孔孟學說中有關人倫的合理成份扭曲得面目全非。其目的直接就是為鞏固封建制度的權力體制服務。這正應該是束縛穩固小農經濟並扼殺抑制資本主義萌芽生長的思想政治原因。人們對清代盛世的武治文功只看正面不看負面已屬有誤，而忽略批判其對經濟、科技發展的種種壓制和摧殘舉措，那可就是片面欺世之錯了。當時中國社會發展正處在前進與落後的十字路口上。紅樓夢中有跡象表明作者敏銳感覺到中國社會發展這個緊要關頭。請細讀五十六回探春關於除弊興利、開源節流的舉措和言行。最少透露出作者非凡識見的三條信息：其一，不只是賈府必須改革，清朝盛世的整個兒社會也必須改革。因為他們患者同樣的病症。其二，探春竟說出了朱夫子虛比浮詞和背孔孟之道的話，這是改革務實者切身體會空談學問無用的心聲，他並不怕別人說他利慾熏心、流入市俗。其三，探春克服內心痛苦現身說法作出了不偏親情的贈銀事例，較為曲折地透露出了改革必需的公正、公平思想意識。這是對作者守理表情方針重要的補充。
如果上述看法確有實據，你還會懷疑作者的遠見卓識嗎！如果作者守理表情所守之理是：尊重人們天性真情而不容任何扭曲；尊重社會生存、發展而反對任何人為障礙。你還能不承認正是作者而不是別人在紅樓夢中提出並論證了人們必須尊重宇宙造化規律這樣的大道理。探春一帆風雨路三千遠嫁海外，象徵什麼又意味什麼呢？從此海外有了改革者加盟而蓬勃發展起來，而堂堂華夏不容改革者存在，不能不忍受幾近二百年的落後恥辱。而後在血泊中站立起來的無數改革者，對作者能不心存敬意麼！
作者以情悟道提法的獨特創意，就在於作者既看清了各種玄思冥想，甚至於各種理論學說都未能悟解宇宙造化之道；又認識到人們根據自身經歷以及各種藝術形式所體驗和悟出的各種世理、天理，雖有時很深刻，但分散而不系統、反覆而難統一。
因此領悟作者用許多推崇天性真情事例所悟之道時，不能簡單地想當然歸結為孔孟之道；也不能簡單地望文生義歸結為四大皆空的佛教之道。有人根據紅樓夢開頭兩段十六字偈語證明作者徹悟佛禪，並確指為紅樓夢之總綱。如此以來，紅樓夢豈不成了新式樣的佛經；豈不成了佛教文化範例，讀完紅樓夢都去當和尚好了。紅樓夢的文化價值能如此似是而非地簡化嗎？
試析第一段十六個字：「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。」有許多解釋無非是高談自己也弄不明白的色空觀念。而否定或忽略情字，能符合紅樓夢談情重情的本意麼！
如果細察作者本意：把空字解為看不見、摸不著的宇宙大造主宰或宇宙造化規律；把色字解為五光十色的萬千生命形態；把情字解為萬類生物賴以生存繁衍、進化發展的天性本能。那麼這十六字正好完整地表現了作者的哲理思維過程和創作紅樓夢以情悟道的旨義真諦。
再看另一段十六個字：「樂極悲生，人非物換，到頭一夢，萬境歸空。」開頭凡例中有兩句詩：「悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。」與之呼應，又有「美中不足，好事多磨」八個字作導引。有人評為全書之總綱，使讀者覺得有理有據。但不加思索就此認可，到處宣講，那可就誤解作者創作紅樓夢的旨義了。
因為任何個人或任何生命個體，都是生命形態進化發展的一個繼承環節，誰逃脫得了生死大劫！誰逃脫得了離合悲歡！可以真情一生，也可以一生荒唐，但任誰都得服從離、合、聚、散的宇宙造化規律。你感到渺茫也好！看成夢幻也罷！樹葉還會變綠，青草還會生長，新生命還會繼續湧現，新生活還會更加燦爛。作者十分看重離、合、聚、散這個最能被人們直接感受又能生動表現宇宙造化規律的現象形態，他不僅在書中多次用事例和警語提醒讀者，而且還要在最後一首帶有總結性的懷古詩詩義中以及能像征離、合、聚、散的俗物喻義中，再次對創作紅樓夢的哲理總綱進行點睛。
紅樓夢該是躍出泥沼，滿披中華文化聖光，一飛沖天的時候了。
二
現在逐句分析、解讀梅花觀懷古詩，看看透露出什麼樣的信息？是否蘊涵著上面所領悟出的詩意？如果不是妄加附會而是確有道理，那還可以直接引申出或探求出所隱俗物的性質和狀態。
第一句，不在梅邊在柳邊。
作者借來這句詩，當然不只是為了描述所隱喻俗物謎底的性質。那麼，是不是作者人生追求的心聲直白？是不是作者創作紅樓夢的公開舒懷明志呢？作者把真情提高到天性高度，提高到宇宙造化這樣的高度。不管流多少淚！流多少血！不管經受多少艱難困苦！作者拳拳之心天地可鑒！作者在適當地方申明胸懷，消除誤解，以正視聽，實在是太必要了。
看一下梅和柳這兩種樹木能比喻和啟示出什麼樣的意味：梅的映雪斗寒，人常謂有高士之韻，而柳的濃蔭蔽日，似隱含護花之味。那麼不在梅邊在柳邊詩句就能明顯表達作者的宿志心聲：作者不願自鳴清高，守在梅邊與高士比肩，而寧願穿花度柳，守在柳邊與情癡為伍。讀紅樓夢，解懷古詩有說不盡的例證，證明不在梅邊在柳邊這句詩，確是作者衷心情懷的真誠自白。這是任何人都不應忽略和輕看的。因為堅守真情，正是作者創作紅樓夢守理表情，以情悟道的出發點，也正是紅樓夢文學藝術大廈、哲理文化殿堂的基石。
第二句，個中誰拾畫嬋娟。
這句詩明顯是第一句詩詩意的延伸和正解，從這兩句詩中可以看出作者不再有紅樓夢卷首一詩一偈一絕句中，那種心路真跡欲說還休的苦味。而讓人感覺到作者痛快淋漓地直舒胸臆！充滿豪氣的吐露心聲！
如果個中所指範圍可大可小，那麼前句詩的在柳邊的意境也可大可小，即可指一種俗物，也可指真情流動的大千世界。因而個中同樣可縮微到一個俗物範圍，也可擴大到真情流動的大千世界範圍。
這樣誰拾二字的寓義就非同尋常了。要知道提出誰拾二字，該得有多麼廣闊的歷史視野！又該進行過多少理論學說的思考和批判。不知是否有人專門研究和統計過紅樓夢中對各種學說、各種學術觀點的分析和批判？涉及範圍幾乎囊括了作者當代所有流行的相關派別。凡是忌諱談情的，禁止談情的，扭曲談情的，不管是出自皇權，出自教派，甚至是出自先聖先賢，作者都要用奇妙的春秋筆法進行批評和否定。因為在作者以前，確實未曾發現有那一位大家能明確執行守理表情的哲理思唯路線，更不用說能達到以情悟道的哲理高度。至於後來的評者，或用「金瓶梅」類比；或用作者以後的西方哲學家如叔本華、尼采、弗羅伊德等人的著作進行比較研究；也都未能正確揭示出作者哲理總觀的實質。在此情況下再品味誰拾二字，能不能感覺到作者闡明人間正道，非我莫屬的豪氣；能不能體驗到作者敢為天下先，捨我其誰的雄風呢！作者友人詩句裡，描述的那個在困苦條件下，依然獨立不羈、豪邁狂放的曹雪芹，在誰拾二字中露出了真容。
畫嬋娟作為個中誰拾的解答，顯然運用了蘇軾「水調歌頭」詞最後兩句：「但願人長久，千里共嬋娟」的詞意。但是請讀者不要簡單認為作者隨便的選用了嬋娟這個能表達人們真情眷戀的詞語。因為蘇詞中還有「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」三句詞，簡約地表明了離、合、聚、散不只在人間世事中而且也在天道運行中呈現出誰也不能違背的客觀規律性。
依此人們就能看清作者與這位詞聖橫放傑出的天才思想閃光之間的聯繫與繼承關係。僅此一例，就完全可以證明作者創造並達到的哲理文化高度是有源可探，有跡可循的。
第三句，團圓莫憶春香到，和第四句，一別西風又一年，意義交叉聯繫，說明兩種規律現象，故宜合併求解。
其一，這兩句詩中的春香和西風，加上第一句詩中的夏柳與冬梅，正好能讓人體會出季節循環的自然時序流轉現象。
古人把月的陰晴圓缺，四季的循環運轉看成天道運行規律或上升到宇宙造化規律。是完全可以理解的。今天人們已能科學說明眾多的更為複雜的自然現象，社會現象和宇宙現象，發現並論證出其內在的客觀規律。而對於人類自身生存、發展有根本利害相關的一些現象和規律，則顯得相當薄弱和滯後。例如人類自身延續優生優育的規律，外在的人為的治標措施說的多，而往往忽略了尊重和維護愛情婚姻對優生優育的根本意義，實際也就是忽視了宇宙造化規律的作用。依此也可推理而知人們在道德、法律、教育，包括環境保護領域的認識，長期紛爭難得統一的癥結所在。
是信口開河的奇談怪論嗎？且任君懷疑。認為紅樓夢只是談情小說，已經似是而非。因為作者所表之情嚴格守理，即嚴格區分真、假、善、惡之天理。貫穿紅樓夢中擁護、讚賞真情，批判、貶斥假情的主線是誰也無法否認的。而認為紅樓夢只是為談情而談情，則是更大的失誤了！因為作者之所以守理表情，乃是為了以情悟道。
作者必定預見到讀者在這個關鍵地方會發生不解不悟的困惑，方在總結性的梅花觀懷古詩中作點睛式地說明。
歷來論道者，皆精要而無繁議：如儒教說「忠恕」，道教說「無為」，佛教說「無塵」，兩字可悟大千。而今紅樓夢作者以情所悟之道，就是「嬋娟」二字。作者明明白白用個中誰拾畫嬋娟詩句點出的。莫憶春香可以象徵無數造成團圓的條件，一別西風也可以象徵造成無數離散的原因。唯有表明真情眷戀的嬋娟，能夠經萬世而重現，歷萬劫而重生。任你千變萬化，嬋娟將常存永在。這就是紅樓夢的哲理核心，也就是作者以情所悟之道。紅樓夢作者千言萬語所悟之道，果真能用嬋娟二字概括麼！嬋娟是這樣的普通，人人都實實在在經歷過。又是這樣的玄奧，幾乎沒有人能透徹說明其意義。除過作者，還真找不出那位聖哲看重嬋娟到宇宙造化的天道高度。如果你能冷靜地深入地思考，你會發現作者不只是個偉大的文學家，而且是個偉大的思想家，他所畫的嬋娟，上達宇宙造化，下通生命個體，貫穿於社會歷史之中。正如沒有生命，沒有人類的宇宙不可思議一樣。沒有嬋娟的人類，沒有真情的生命，同樣不可思議。
其二，梅花觀懷古後兩句詩還用概括的方法提示了離合聚散現象的普遍性，或者還可看成人間以至宇宙的規律性。因為春香、西風年年有，哲人們早就把四時運轉看成天道運行規律了。其間花開花謝、葉綠葉黃的自然離合現象結合人間反覆存在的聚散現象，不也可成為規律麼。
作者看重離、合、聚、散的規律性，是因為正是這個不依人們意志而轉移的客觀規律，才能使人間假、丑、惡地各種世俗偏見暴露其虛偽面目，並使代表人間真、善、美的天性真情顯現出勃勃生機和香如故的魅力。作者曾寫過「逃大造出塵網」的話，比出自寶玉之口時，應涵有更深一層的意味。那就是誰也逃脫不了大造，誰也出不得凡塵。
離、合、聚、散真好像是一幅天演式地，運轉不息的過濾網，一切生滅不已，代謝不已，不是只有嬋娟永生，真情長存麼！
如此讀者才能感知和悟明，，那真乾淨的白茫茫大地，並非一片空虛，並非不了了之。而是孕育無限生機，萌發無限希望的中華文化溫床。作者一年又一年的期待和呼喊！不是得到巨大的迴響麼！紅樓夢以真情鑄就的中華文化精髓，正是振興中華文化取之不盡的源泉。
三
梅花觀懷古詩所隱喻的俗物謎底，能不能具體而微傳達出作者對紅樓夢主旨總結的意味呢？且看作者的神奇文筆。
閱讀梅花觀懷古詩，見不到對俗物物元的點示。四句詩皆是對俗物性質，狀態的描述和說明。
第一句，不再梅邊在柳邊，
梅的傲雪逞艷，說明嚴冬尚未過去。柳的垂金搖擺，說明炎夏即將來臨。那麼在夏日柳邊之物，許多人都猜是扇子，應該肯定都猜中了。但是扇子種類很多，例如有紈扇、團扇、宮扇、蒲扇、折扇等。紅樓夢中許多場合都是用扇子這個一般稱呼，除元春所賜專稱宮扇外，其他地方很少專指那一種扇子。僅此一句詩也無法確定是那一種扇子。
第二句，個中誰拾畫嬋娟。
扇面上畫出嬋娟之情，畫出嬋娟之意 ，各種扇子皆可。比較起來，人們鑒賞最多，收藏最多，畫面最多的，當是折扇和團扇的扇面。如何挑選？只有推敲個中二字了。如果個中不只是指示畫面，還有象形俗物之意，那一種扇子形似個字呢？比來比去，折扇倒轉持著，更像個字。中國漢字謎語中常用此法，不足為奇。第二句詩中，如確有此意。那就可以進一步認定謎底專指折扇這一種扇子。而且紅樓夢中用一般扇子稱呼的地方大都是折扇，如寶玉扇袋中之扇，寶釵撲蝶時袖中之扇，晴雯所撕之扇，都只能是折扇。還應當看到折扇又名聚頭扇。扇、散諧音。折扇可團攏可張開，可聚可散，含有聚散無常道理。
第三句，團圓莫憶春香到，
春香這裡應指春天百花送香的情景。今日花開，明朝花謝。落英繽紛之際，夏日已經來臨。因此春香到就意味著扇子在柳邊的情況即將發生。而在柳邊的原本詩意，是堅守真情，實現真情的象徵。
當夢幻般的真情團圓實現以後，面臨著的將是良辰美景苦短，賞心樂事易逝的局面。應對時序和人間的西風秋涼還來不及，那裡還可能憶及春花送香的情景！
猜解俗物時，扇子如何團圓？那就是聚頭折扇團收起來其形近似圓形這種狀況，可以插在扇袋中，可以攏在袖中，可以擱置起來。扇子既然收起，當然不必再憶及春香到，而是應展望和期盼新的一年，新的春香，新的炎夏了。
第四句，一別西風又一年。
又一年標誌著新的希望，新的春香一定還會來臨。但是你必得經過西風秋涼和嚴冬酷寒的考驗。也就是說不只和充滿溫馨真情的日子別過，還得和考驗身心的西風和嚴冬別過，你才能迎接又一年的春香與柳綠。
如上分析猜解，梅花觀懷古詩所隱喻的俗物謎底，當是別名聚頭扇的折扇。
他既能顯微歷史喻義和紅樓旨義，又能點引紅樓夢中相關情節和離、合、聚、散寓意，因此是可信的。
四
梅花觀懷古謎底，猜中為聚頭折扇。它是難得的通情達理的俗物。作者獨具匠心精選如此神妙的寫作道具，如果不在第十首懷古詩當作謎底點明，那麼讀者就可能忽略許多精妙情節而難解其義。現只舉出幾例證明：寶釵真心，賈母真言，和晴雯真知以概括大略。
1，十首懷古詩前，有三首紅樓夢主要人物的春燈謎，皆是直接的自況心聲和自白命運。猜中寶釵燈謎謎底也是聚頭扇後，寶釵燈謎的命運自白就一目瞭然了。原來「鏤檀鐫梓一層層」，不簡單是惟妙惟肖描述了聚頭扇的形狀，而是影射並坦露了寶釵在賈府上中下各層的巴結奉承功夫。第二句詩「豈系良工堆砌成」。並非肯定寶釵為人處世是行家裡手，而是暗貶其為奸詐鑽營的外客。例如金釧跳井，她討好王夫人說是失足落井；討好下人，明用金蟬脫殼計，嫁禍黛玉等。「雖是半天風雨過」說明寶釵的能量非同小可，區區外客，能攪得賈府半天風雨，實非易事。因第四句何曾聞得梵鈴聲，借用了北梁高僧佛圖澄聞梵鈴聲，能逆知吉凶的典故，一般讀者難解其義。實際上寶釵確實算不出，測不准自己命運的吉凶，她哪裡能知曉拆散了木石前盟的聚頭，並未解消寶黛真情的嬋娟。實現了金玉良緣的聚頭，得到的卻是情不在此的真離散和空閨怨。這就是謎底聚頭扇俗物所隱涵的聚、散、離、合天理。不解謎底，哪裡能領會作者的神筆妙味！
2，聚頭扇所點引的情節，有的已在前面提出過，但未深究其義，這裡再品其味。
如寶釵撲蝶，從袖中取出之扇，顯然是聚頭扇。寶釵意欲撲散象徵寶黛真情相聚的一雙玉色大蝴蝶。「只見那一雙蝴蝶，忽起忽落，來來往往，穿花度柳，將欲過河去了」。不論那河是天河，是奈何，是迷津，是弱水！那雙蝴蝶肯定會飛渡而過的。聚頭扇可撲散人間婚姻，但撲不散人間真情。
3，利用寶黛撕心裂肝爭吵之後重新和好的時機，由賈母說出「不是冤家不聚頭」的話，就是個非同一般的不詳信號。書上寫寶黛誤以為是表露祖母心聲的禪言，讀者哪能不被蒙蔽。賈母是成就這對冤家真情長聚頭的事實呢？還是決心從此分離這對冤家呢？有多種理由和事實說明是後者。只舉一事，便見分曉。寶琴一來，賈母不知底細，便百般疼他，把用野鴨子頭上的毛作成的金翠輝煌的斗蓬送給了他。賈母賞雪時，誇讚站在雪坡上的寶琴比仇十洲畫的「艷雪圖」還要好。直到細問年庚八字和家內情況，被鳳姐看透心思，倆人心照不宣看準他倆是一對。請問此時賈母心中還有黛玉的位置嗎？這是紅樓夢創作中具有轉折性的大事件。此後你能找到賈母對寶黛婚姻片言隻語的支持嗎？這就是賈母說出「不是冤家不聚頭」的本意。也是聚頭扇所含哲理的另一端。
4，最後還應說到晴雯撕扇的情節，晴雯一把又一把所撕的扇子，當然也是聚頭扇。多次看到紅樓夢這個情節 ，只覺得這個俏丫環，怎能撒嬌到如此癡狂地步。後來看到晚來的小紅都能說出「千里塔長蓬，天下哪有不散的筵席」這樣富含哲理的話。那麼曾在賈母處又在寶玉身旁見過世面又十分聰明十分率真的晴雯。僅憑純真少女的直覺，也能感知賈府必然四散的結局。作者讓他癡狂撕扇，預示紅樓夢食盡鳥投林，樹倒猢猻散，落了片白茫茫大地真乾淨的結局，只留下芙蓉誅中的嬋娟永存，不也是合情合理麼！不也是聚頭扇另一種新意境麼！
呂雷宏2003年9月修改稿