假作真時真亦假，無為有處有還無
《紅樓夢》太虛幻境的楹聯：「假作真時真亦假，無為有處有還無」，其寓意千回百轉，奧妙深遠、耐人尋味！
余甚覺「假作真時真亦假」應與姓氏聯繫在一起破譯，即「賈作甄時甄亦假」，假真倒個兒為「甄作賈時賈亦甄」，姓甄的也就是姓賈的。更明確地說賈寶玉即甄寶玉，這決不是什麼文字遊戲，而是《紅樓夢》原作者曹頫\嘔心瀝血匠心獨運之傑作！
甄寶玉在小說中交待的清楚明白，脂批：「真。後之甄寶玉亦借此諧音後不注」。這條脂批是《甲戌本》第九面批在介紹甄士隱履歷的天庭！此脂批點明甄士隱就是真寶玉！真寶玉在哪裡？小說第二回借冷子興與賈雨村的對話透露了出來：
（一）曾見兩個異樣的孩子，所以方纔你說的這寶玉，我就猜著了八九是這派人物。
（二）欽差金陵省體仁院總裁甄家與賈家是老親。
（三）雨村在甄府所教的這個學生雖是啟蒙，卻比一個舉業的還勞神，讀書時必得兩個女兒陪著，方能認得字，心上也明白。
（四）他的父親曾下死撻楚過幾次，竟不能改，打的吃痛不過時，便姐姐妹妹的亂叫起來，可解疼！
（五）他祖母溺愛不明，每因孫辱師責子，這等子弟不能守祖宗基業。
看！這個甄寶玉與賈寶玉的特徵，豈不是一個模樣麼？
甄士隱居在姑蘇，是已婚配，五十開外的人，而賈寶玉則是居在金陵，是未婚配、十三四歲的青少年，怎能將其斷為一人呢？讀《紅樓夢》而不讀脂批，則紅樓一夢的葫蘆蓋子根本無法揭開。請看姑蘇即金陵的批語吧：「按那石上書雲，當日地陷東南，這東南隅有處曰姑蘇……」脂硯齋於「曰姑蘇」句旁批道「是金陵」。此乃點明甄家寶玉的故事發生在金陵，甄賈乃一人的兩個名姓，雖然脂硯齋未指明甄士隱就是寶玉老年時期的模型，真假寶玉是青少年時期的模型。但只要細案脂批及故事情節，甄賈一人二面意在不言中了。
又、「是金陵」是批在「按那石上書雲」之後的，「石上書雲」就是鐫刻在石頭之上的記敘文學－－《石頭記》！這不是明告訴讀者，姑蘇甄家之事，實為賈府之事。
考證賈寶玉即甄士隱，是以下條件作為基礎的：
其一：甄士隱夢幻識通靈，同賈寶玉的開生面夢演紅樓夢的夢，都發生在中午；
其二：甄士隱與賈寶玉都是在午夢中看見太虛幻境的楹聯：「假作真時真亦假，無為有處有還無」；
其三：甄士隱與賈寶玉同遭禍變，甄士隱家因葫蘆廟和尚炸供，家被燒得精光；賈寶玉身繫獄神廟。小說內證：「看邸報，甄家犯了，現今抄沒傢俬，調取進京治罪」甄賈乃一家，賈寶玉的燈謎底鏡子：「南面而座，北面而朝，像憂亦憂，像喜亦喜」，「南直召禍」，「北直夢歸」的境遇；
其四：甄士隱與賈寶玉同出家，甄士隱被跛足道人引度出家；賈寶玉被癩頭和尚引度出家。也許有人會問：「甄士隱為道人，賈寶玉為和尚，他們的山門不同，怎能斷為一人？」余答曰：明末逸民八大山人朱耷，他一會兒出家當道人，一會兒回俗，一會兒又出家當和尚！難道此一僧一道不是亦僧亦道嗎？朱耷卒於康熙四十四年（乙酉），作為末任的江寧織造曹頫\，隨手拈來予以借鑒；
其五：甄士隱與賈寶玉同往太虛幻境，警幻仙姑案前掛號銷號，即賈寶玉銜無才補天的頑石入世，甄寶玉送枉入紅塵若許年的蠢物歸真，《紅樓夢》的故事終結。
五十六回寶玉對鏡作夢，甄賈難分。脂硯齋在《甲戌本》第二回旁批道：「甄家之寶玉，乃上部不寫者，故此處極力表明以遙照賈家之寶玉，凡寫賈寶玉之文，則為甄寶玉傳影」。二回眉批：「又一個真正之家，特寫假家遙對，故寫假則知真」。《蒙古王府本》第二回脂批：「靈玉卻只有一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如之六耳悟空之意耶」！《紅樓夢》是由空空道人從頭至尾抄錄，後易名情僧傳奇問世的。「從頭至尾」乃為完整已成之作，一回至五十五回為上半部，五十六回至一百一十回為下半部，上下兩個半部之和恰好為一百一十回！
又。《有正本》二十回前批：「按此回之文固妙，然未見後三十回，猶不見此文之妙。」 「然未見後三十回」，提供了一條線索：《有正本》乃八十回，再加後之三十回，即十足的一百一十回。
在一百一十回裡，五十六回為下半部之首，承上啟下，非常關鍵。而恰恰在五十六回裡甄賈難分，可見作者的深意和暗示！
真假為道家的觀念，有無為佛家的信條，一僧一道介入太虛幻境，《紅樓夢》的故事又發生在太虛幻境，意味耐人尋思……。太極本無極故曰太空、又曰太虛。太空茫茫、太虛渺渺，太空即太虛。茫茫大士渺渺真人攜無才補天的頑石入世，顯然大士與真人為一僧一道的幻像。《紅樓夢》是由空空道人情僧抄錄傳奇問世的，由此得知他二人為一僧一道的影子。「破衲芒鞋無住跡，骯髒更有滿頭瘡」的癩頭和尚；「相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西」的跛足道人，應是一僧一道的法像與道貌，若賈寶玉即甄寶玉，那麼一僧一道為亦僧亦道，和尚即道人，此一僧一道同朱耷何其神似乃爾？！
明逸民朱耷出家，從表面上看與世無爭，實質上是為了保全身家性命。康熙年間，南昌府擬請朱耷出仕，常籠絡邀請其赴席，朱耷常大醉而歸，一會兒在歸途就地打滾，一會語言似傻如狂、瘋瘋癲癲，以此表白他非仕才！曹頫\筆下的癩僧跛道，乃借鑒的朱耷，藉以作為保護神。清代看謗書的人要問罪，寫謗書的人要罪加一等。《紅樓夢》未列入謗書，能在世廣為流傳，這與曹頫\「好古嗜學」巧妙地把朱耷的避禍手段引進了小說，從而起到了空谷傳音，一擊兩掌，一唱兩和的作用，不僅避開了文網，同時使小說成為膾炙人口、爭相傳閱的佳作。《紅樓夢》亦名《空空道人錄》和《情僧錄》，意即甄賈寶玉出家後的實錄。第二回「智通寺」有個翻過觔斗來的、一個龍鍾老僧，他聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問，此僧即曹頫\。敦敏《小詩代簡寄雪芹》：「詩才憶曹植，酒盞愧陳遵」；《贈芹圃》：「尋詩人去留僧捨，賣畫錢來付酒家」。天下之才若一石，曹植獨得八斗，敦敏以才高八斗的曹植來喻曹雪芹，可如此之高才尋詩竟尋到廟裡去了，並為和尚留宿，叫人費解。《紅樓夢》裡的詩詞曲賦之多，美不勝數，乃古今小說中絕無僅有的，若曹雪芹是原始作者，好不令人感到新鮮？細案敦詩餘甚覺曹雪芹到廟裡去是與「其叔脂硯」商量小說的再傳抄問題。不難看出那廟裡的老僧，他就是末任江寧織造曹頫\，因運送龍衣－－「甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳」，途經山東長清，因騾馬稞價，被雍正皇帝以「騷擾釋站」之罪抄家籍沒，打入牢房並「枷號催追」，此乃寶玉身繫獄神廟的寫照的是栽過觔斗的人。出獄之後生計窮愁潦倒，寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈」，因此看破紅塵懸崖撒手遁入空門！寶玉乃情種，顧名思義，此和尚即情僧！《空空道人抄錄》，《情僧錄》為甄賈寶玉的自錄也！曹雪芹根本不具備甄賈寶玉原型的條件，但他是一位頗有才華的改作者。
曹頫\、曹雪芹叔侄協作得很完滿，把《紅樓夢》撰編成世界文壇的鴻篇巨著，其功績大矣！雪芹字夢阮，顯然他是以阮鹹自況的。乃叔曹頫\比喻為阮籍！二阮是竹林七賢中的風雅之士。二曹給祖國文化增添了璀璨的文化寶藏，光彩奪目！