《石頭記》開始於天聰九年
元朝玉璽變成清朝玉璽——大荒頑石變成通靈寶玉，發生於明崇禎八年，後金天聰九年（1635）。此乃《石頭記》的開端，所以第一回云：「此開卷第一回也。作者自云：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」之說，撰此《石頭記》一書也。故曰「甄士隱」云云。」
《清史稿》云：天聰九年「八月庚辰，貝勒多爾袞、岳託、薩哈廉、豪格以獲傳國玉璽聞。先是元順帝北狩，以璽從，後失之。越二百餘年，為牧羊者所獲。後歸於察哈爾林丹汗。林丹汗亦元裔也。璽在蘇泰太妃所。至是獻之。時岳託以疾留歸化城，多爾袞等率兵略明山西，自平虜衛入邊，毀長城，略忻州、代州，至崞縣。甲申，繪太祖實錄圖成。乙巳，上率大貝勒代善及諸貝勒多爾袞等師次平虜堡。丁未，渡遼河，閱巨流河城堡。九月癸丑，貝勒多爾袞等師還，獻玉璽，告天受之。」
皇太極獲元璽，以為受命於天，因為元璽乃忽必烈得之於漢族人的宋璽，昭示後金將取朱明而代之。反映到《石頭記》中，此璽即大荒頑石——元順帝遺失的元璽（廢璽）。元順帝后人孝莊是它的化身。經一僧（皇太極）磨平蒙文，重新鐫刻上滿漢文，就是「通靈寶玉」——清朝傳國玉璽。
察哈爾蒙古部在滿洲西北，是元順帝的子孫。他的頭目叫作林丹汗，憑仗勢力而與滿洲為敵。皇太極趁兵馬強壯，遂發兵繞越興安嶺，向察哈爾背後攻入。林丹汗只防前面，不料後金從後面撲來。林丹汗倉猝不及抵敵，徒步逃逸。
皇太極曾經五次入關掠明（第十九回「老耗子」令小耗子下山去偷「果有五品」），又把內蒙古各部收服。林丹汗逃奔青海，一病身亡，其子額哲，勢孤力竭，只得率領家屬，向滿洲乞降。額哲叩見統帥多爾袞畢，獻上一顆無價之寶，就是元朝的傳國玉璽。當年九月，多爾袞班師，將元璽獻於皇太極。皇太極得璽後，焚香告天，大開朝賀。諸貝勒聯名上表，請進尊號。邊外諸國亦遣使奉書，願為臣屬。蒙古各部，且挑選有姿色的女子，獻入滿洲，甘作皇太極的妾妃。後金大汗皇太極得了元代玉璽，帶回盛京鐫刻成清朝玉璽，登基稱清太宗，《石頭記》的歷史大幕就這樣拉開了。
《石頭記》第一回交代了上述歷史。原文加註：
列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷註明，方使閱者了然不惑。
原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲號慚愧。
一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥異，說說笑笑來至峰下，坐於石邊高談快論。……那僧又道：「若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處。如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？」石頭聽了，感謝不盡。那僧便唸咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托於掌上，笑道： 「形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。然後攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業。」石頭聽了，喜不能禁，乃問：「不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。」那僧笑道：「你且莫問，日後自然明白的。」說著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何捨。
註解：這是皇太極（一僧）將孝莊代表的元順帝廢棄玉璽（大荒頑石）改造成滿清玉璽（通靈寶玉）的藝術化縮寫——「將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉……須得再鐫上數字」。
「二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材」——隱射皇太極代表的滿清政治與軍事勢力，孔有德代表的漢族政治與軍事勢力，必能輔助孝莊入主北京，統一中國。
「竟不知投奔何方何捨」——先「投奔」後金首都盛京（瀋陽）也。
「然後攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去」——「然後攜你」到明朝首都北京的皇宮去。
順治皇帝賈寶玉既然為孝莊大荒頑石所生，是「通靈寶玉」的先天佩帶者，也必然具有「玉璽」的先天脾性——喜歡紅色的印泥。《石頭記》作者將他寫成了愛紅的毛病，喜歡吃女兒臉上的胭脂與口紅。第十九回云：「襲人道：「再不許毀僧謗道，調脂弄粉。還有更要緊的一件，再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。」寶玉道：「都改，都改。再有什麼，快說。」」……「黛玉因看見寶玉左邊腮上有鈕扣大小的一塊血漬，便欠身湊近前來，以手撫之細看，又道：「這又是誰的指甲刮破了？」寶玉側身，一面躲，一面笑道：「不是刮的，只怕是才剛替他們淘漉胭脂膏子，蹭上了一點兒。」」賈寶玉甚至猴到鴛鴦姐姐面前，要吃她口唇上的胭脂，鴛鴦不得不請求襲人來解圍。
讀者應當注意，寶玉只喜歡「吃」胭脂，而非要求與女孩子接吻！屬於先天病態的自然流露，並非後天養成的輕薄行為。
《石頭記》寫得何等明白。
所謂女媧煉石「只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下」，是指元璽遺棄在大青山下，二百餘年未用也。所謂「誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲號慚愧。」——是指孝莊不安心做第五位妃子，企圖做呂雉與武則天那樣的「補天」國母也。
當年，皇太極在盛京（瀋陽）創設三院：一名內國史院——編製實錄，記注起居。一名內秘書院——草擬敕書，收發章奏。一名內弘文院——討論古今政事得失。命範文程（賈代儒）作為總監，匯三院文員，恭定稱尊典禮。復營建天廟天壇，添造宮室殿陛，數月後大禮已定，皇宮建築告成，遂尊皇太極為寬溫仁聖皇帝，易國號為大清，改天聰十年為崇德元年。次日，皇太極（賈赦）上列代帝祖尊號，謚努爾哈赤（賈代化與賈代善合演）為承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝武皇帝，廟號太祖。追封功臣，配享太廟。後殿改名中宮，皇后居之（孝端文皇后，乃孝莊姑姑，賈母最早的藝術原形之一，孝莊為賈母第二個藝術原形）。中宮兩旁，添置四宮，東為關睢宮（宸妃，乃孝莊的姐姐，最早的薛寶釵藝術原形），西為麟趾宮（懿靖大貴妃，小襄親王生母），次東為衍慶宮（淑惠大妃），次西為永福宮（第五位的莊妃——「後廊上五嫂子」與最早的林黛玉藝術原形），羅列妃嬪。冊封大貝勒代善為禮親王（賴爺爺），貝勒濟爾哈朗為鄭親王（李貴），多爾袞為睿親王（賈政與賈璉），多鐸為豫親王（賈薔），豪格為肅親王（焦大與金榮），岳托為成親王（賈芹），阿濟格為武英郡王（賈蓉）。拜範文程為大學士（賈代儒），作為宰相。孔有德（一道、張道士、賈敬）、耿仲明、尚可喜三降將，得封恭順王、懷順王、智順王（潘三保）。皇太極自稱清太宗（秦業、秦鍾、秦可卿、賈赦）。
皇太極獲得元璽而想稱帝，隱射在第一回賈雨村的「中秋詩」裡。
《賈雨村的「中秋詩」源於趙匡胤》
《石頭記》作者在第一回裡，以賈雨村隱射皇太極與多爾袞，用《中秋詩》隱射皇太極想入主中原象趙匡胤那樣稱帝。多爾袞也想入關爭帝篡位，像趙匡胤那樣發動陳橋兵變。《石頭記》作者為什麼要借助趙匡胤？因為明末有一首廣為傳播的民謠：「朱（明朝）家麥，李（自成）家磨，做成一個大饃饃（江山），送給對巷（長城對面）趙大哥（滿清）」。《石頭記》第一回原文加註：
雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長歎，復高吟一聯曰：
玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。
……須臾茶畢，早已設下杯盤，那美酒佳餚自不必說。二人歸坐，先是款斟漫飲，次漸談至興濃，不覺飛觥限斝起來。當時街坊上家家簫管，戶戶絃歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯乾。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口號一絕云：
時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。
天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。
士隱聽了，大叫：「妙哉！吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可接履於雲霓之上矣。可賀，可賀！」乃親斟一斗為賀。
註解：趙匡胤未登極時，曾拿他作的《詠月》詩給徐鉉看。徐鉉讀到「未離海底千山黑，才到中天萬國明」兩句時，認為帝王之兆已顯（宋代陳師半《後山詩話》）。以賈雨村詩句「天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看」與趙匡胤詩句「未離海底千山黑，才到中天萬國明」相對照就會發現，兩詩所抒襟懷十分類似，均可視為「帝王之兆已顯」。
就皇太極而言，「玉在櫝中求善價」中的「玉」是指清朝玉璽。「釵於奩內待時飛」中的「釵」是指後金的金璽。意思是說，清朝玉璽不僅要在關外的滿洲使用，還要到關內的北京使用。而後金的金璽也不能扔掉，而是要暫時保存起來，留待不時之需。聯繫到具體的歷史人物，「玉」隱射當時不太安分的孝莊妃，她想由妃子晉陞皇后。而「釵」隱射當時比較安分的宸妃，她只知道在宮裡等待皇太極的專寵與垂愛。
皇太極之獲璽，如同孫堅袁術得漢家之傳國璽矣。一時軍心大震，群情激昂，滿洲太宗借獲璽之幸，改號稱尊，鼓噪而起。
《石頭記》就開始於皇太極之獲璽稱尊。
就多爾袞而言，「玉在櫝中求善價」中的「玉」，與「釵於奩內待時飛」中的「釵」， 皆隱射孝莊皇太后一個人，所謂釵黛合一也。她與多爾袞在權利的較量中討價還價。「時飛」是賈雨村的字號，除飛黃騰達之外，還有灰飛煙滅的意思。孝莊對多爾袞的態度既有討價還價的一面，也有等待其灰飛煙滅的意思。
《大荒山無稽崖青埂峰》
皇太極獲元璽，於天聰十年崇禎九年將後金改為滿清（「十九日乃黃道之期」），將天聰十年改為崇德元年。「崇德」的意思，就是要與崇禎皇帝平起平坐，先平分秋色，再取而代之。
這些朝代的年號表明，半個世紀的明清戰爭，純屬中國的內政，充其量是少數民族弟兄，打敗了腐敗的漢族老大哥。就算站在最頑固的大漢族主義立場上，也只能罵一句「夷族入主中原」，而「夷」字與「蠻」字一樣，在中國的歷史學字典裡，永遠屬於模糊數學概念，因為長城內外、長江南北都是中華民族的兒女，誰也沒有膽量，將清兵入關說成外國侵略，因為清太祖努爾哈赤本來就是萬曆皇帝冊封的建州衛都督，兼龍虎將軍。臣子打敗了君父，弟弟打敗了哥哥，老娘們兒打敗了老爺們兒，「愧則有餘，悔又無益」的態度是好的。罵幾句娘，也可以理解。無非是「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」。痛改前非，浪子回頭，捲土重來，東山再起，都是可取的政治家風度。
大荒山無稽崖青埂峰應當指多爾袞獲得元璽的地方，即鄂爾多斯托裡圖一帶。「大荒山無稽崖青埂峰」實為大青山（陰山山脈）。元至正二十八年，明洪武元年（1368）元順帝撤離大都，向漠北潰退，匆忙之間，將傳國玉璽丟落於此，二百年後才被牧羊人拾得，後來獻給了元順帝的後裔察哈爾蒙古頭領林丹汗。林丹汗被皇太極與多爾袞擊敗，遠逃青海，並死在那裡。他的後人將元順帝的廢璽（大荒頑石）獻給多爾袞，多爾袞又轉獻給兄長皇太極。皇太極於天聰十年崇禎九年將後金改為滿清。第一回甄士隱云「十九日（隱射天聰十年崇禎九年）乃黃道之期，兄可即買舟西上」。於是，《石頭記》的故事開始了。
由於察哈爾的首府逐漸移向熱河，康熙時代又在那裡修建避暑山莊，成為滿清夏秋季的政治中心，所以「大荒山無稽崖青埂峰」就隱射著承德市乾隆皇帝命名的磬錘峰（老百姓俗稱「棒槌峰」）。換句話說，青埂峰不是為了隱射放棄元璽的蒙古人，而是為了隱射獲得元璽的滿洲人。青埂峰象徵著孝莊與多爾袞是鎮壓漢人的大棒槌。
讀者不必到長白山去找青埂峰，因為孝莊不是滿族人，而是蒙古族人，到承德避暑山莊去，徜徉在萬樹園的大草甸子上，向東眺望「棒槌峰」，向南尋覓熱河的源頭，那一汪湖水，像一片碧藍的大海。熱河源頭處，有一隻皇家建造的大船，停泊在水面上，十分醒目。看到它，你立刻就會聯想到《石頭記》第五回裡的描寫：
後面又畫著兩人放風箏，一片大海，一隻大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。也有四句寫云：
才自精明志自高，生於末世運偏消。
清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。
（賈探春——多爾袞女兒）
原來，這就是多爾袞與孝莊的女兒遠嫁察哈爾，做蒙古王妃的地方。如今「放風箏」的「兩人」（父母）早已作古。「掩面泣涕」的探春（女兒），也香消玉隕。
他們都期待著聰明的後人，揭開《石頭記》隱射的令人蕩氣迴腸的歷史真相。
《石頭記》是作者站在封建正統與大漢族主義立場上，運用隱射雙關的方法，曲解誇張的手段，創作的明亡清興的政治歷史小說，所以必須先將涉及的有關正史和野史瞭解一番，否則根本看不懂一絲一毫，甚至連「不識廬山真面貌，只緣身在此山中」的感覺都沒有。只有「莫名其妙，一塌糊塗」的感覺。因為《史記》是朝廷史官明寫的官書，而《石頭記》是明清皇宮奇才隱士暗寫的隱書。不熟悉皇宮內情，未長期或終生在皇宮生活的任何文人，都不可能是《石頭記》的作者。即使他才高八斗，因為沒有進過皇宮，巧婦難為無米之炊，也無法寫出《石頭記》的一字一句一段落。
2004年秋於北京