賈寶玉生日日期和《紅樓夢》作者考證
文摘
《紅樓夢》是一本以『假語』之小說形式隱藏著『真事』的奇書。書作者的姓名和書中記述故事的主人翁賈寶玉（石頭）的確切生日均被『隱』去，提示該書這個『真實作者之前置』秘藏在二者間這個密切對應關係之中。本文解開了書中隱藏的「密碼」，以其內證多角度地論證了賈寶玉的兩個生日日期及其所代表的寓意，內外應證地考證了《紅樓夢》的原作者是明末清初的著名人物查繼佐。死於賈寶玉生日第二天的關鍵人物賈敬，其原型是大受清朝文字獄之害並導致家族災禍的查繼佐和查嗣庭二人的雜合。這個不同時代之原型被雜合成一體的現象提示，《紅樓夢》前80回的作者可能是以查家家族為主要組成成員的作家群體。
關鍵詞：《紅樓夢》、賈寶玉的生日、作者、查繼佐、查嗣庭、
賈寶玉是《紅樓夢》書中的主人翁，前賢們對他生日日期作過的研究很多。雖然眾說紛紜，莫衷一是，但人們仍然努力地在想弄明白這個問題。此重視不僅因為他是書中的核心人物，更因為該書又名《石頭記》，而作者提示說此書是寶玉這塊通靈石頭所撰寫的。由於書作者特意將賈寶玉的生日日期和作者的真名真事一道隱去，探明書中隱藏的賈寶玉生日日期，或許可為究明書作者究竟是誰提供一個可靠的線索。
一、寶玉生日日期的考辨
在《紅樓夢》書中，許多人物都被給予一個準確的生日日期，如賈母為八月初三日、賈元春為一月一日、王熙鳳為九月初二日、賈探春為三月初三日、薛寶釵為一月二十一日、林黛玉和襲人為二月十二日、王夫人為三月初一日、薛蟠為五月初三日等。雖然書中著重敘述過賈寶玉過生日的熱鬧場面，卻對這位核心人物生日日期隱而不宣。根據自傳說，不少人深信，賈寶玉生日極有可能就是曹雪芹的生日，所以許多研究者對賈寶玉生日進行過研究，其結果計有：四月二十或二十一日說 [1]、四月二十六日說[2]和四月二十八日說[3]等，這些莫衷一是的模糊結論，有如下證據支持：
1、賈寶玉投胎時的天氣是夏天，這見於《紅樓夢》第一回，說神瑛侍者投胎之日（也就是賈寶玉出生之時）的天氣為『烈日炎炎，芭蕉冉冉』的『炎夏永晝』。
2、賈寶玉過生日時的氣候是夏天，這見於第六十三回，故事中多處提及天熱。如寶玉生日的第二天，書中有『目今天氣炎熱』的敘述。
3、寶玉過生日時，正是芍葯花的盛開期，如『憨湘雲醉眠芍花□』是證：『湘雲臥於山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四面芍葯花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他，又用鮫帕包了一包芍葯花瓣枕著。』芍葯是毛茛科宿根花卉，花期為農曆四月下旬至五月中旬。
這些，均說明寶玉的生日是在農曆四月下旬至五月中旬這段期間中的某一天。至於究竟是具體的哪一天，就難以確定了，研究者各自均有各自的理由，誰也無法說服誰。實際上，書中提供給這個大致的時間定位已經足夠了，根據這個粗略的時間定位，再接合書中提供的『寶玉生日線索密碼』，我們可以做出更為精確的定位。這個『線索密碼』，隱藏在第七十七回。該回專門敘述了有一個與寶玉同一天過生日的丫頭，名字叫做『四兒』，她因為說過『同日生日就是夫妻』之語就被王夫人攆出去配人了。四兒，即四日也，生於某月的第四日故被命名為四兒。至於月份，根據上述寶玉生日大致的時間為四月下旬至五月中旬這個定位，這個四日應該是五月初四。這個『四日』之說，很有附會之嫌，實際是不敢十分確定的。有趣的是，《紅樓夢》作者可能也慮到了這一層，在第三十回中五月初四這一天，特意用傳統的『離合式密碼隱語』來說明這一天是寶玉的生日。書中說：『原來明日是端陽節，那文官等十二個女子都放了學，進園來各處頑耍。可巧小生寶官、正旦玉官兩個女孩子，正在怡紅院和襲人玩笑。』『明日是端陽節』句點明這天是五月初四。『可巧小生寶官、正旦玉官』句，則暗含有『可巧管寶玉生旦小證』這句玄機密語在內。『寶官』『玉官』，官是後綴辭，去之則合成寶玉之名。『官』與『管』字同音，『管』是『官』的同音通假謎底字。『小生』和『正旦』，其『小』和『正』可合成『小證』，『證』是『正』的同音通假謎底字；而『生』和『旦』二字則可合成『生旦』，即生日一詞。從十二官中特選生旦二官在這日來怡紅院玩，其主旨實乃為點明寶玉生日日期而設。
如果仍嫌上述證據不足，還只是『小證』，作者為了確定此日日期，在書中還提供了三條重要的『大證』，一是端午節日期，二是『做七』故事中的日期推算，三是『炎夏永晝』這個夏至日期。
端午節，時在夏歷五月初五，故又稱端五、重五和端陽節。該節正值夏季，是夏季最大節日，故稱夏節。端五節的來源主要有兩種說法。一說源於夏、商、週三代的夏至習俗；一說起源於惡月、惡日之說。《荊楚歲時記．采艾懸門．斗草遊戲》載：『五月五日，四民並蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。』《 大 戴 禮記》也記載說：在 五 月 五 日 ，『 蹋 百 草， 即 令 人 有 斗 百 草 之戲也．．．．．．今人以艾為虎形或翦綵為小虎，粘艾葉以戴之。』在《紅樓夢》中，端五節的習俗活動有『采艾懸門，虎符系臂』和『斗百草之戲』，分別表現在第三十一回和第六十二回。前者描述該習俗用的是明寫，『這日正是端陽佳節，蒲艾簪門，虎符系臂。』後者描述斗草之戲時雖然毫未提及端午節，但前後文均點明這時是端午節期間，用的是隱筆。少女們在寶玉生日這天玩這個斗草風俗遊戲，有避邪鬼之害，以保長命百歲的目的。這與端午節『戴香包』的習俗是同一道理。香包又稱「香囊」，是由「艾虎」和「長命縷」演變而來的。據古書記載，在端午節期間將艾葉和編織成小虎的絲織品戴在頭上，可以驅邪除穢。通常將一種五彩絲線繫在兒童手臂上，可以避邪鬼之害，保長命百歲。後來這兩種風俗結合在一起就成了香包，有象徵吉祥長壽、驅邪避毒的意義。作者在寶玉生日這天特意大寫斗草遊戲，其用意之一就是在向讀者提醒寶玉的生日是在端午節期間。
端午節這天，即賈寶玉生日的次日，發生了一個重大事件－－－賈敬賓天（第六十三回）。古代喪葬習俗，人死的當日就開始『做七』，在七七四十九天內，喪儀有其一定的程序和規定。規定之一，就是禁止結婚喜慶之事。這在古代是十分嚴肅的、約定俗成的古禮。在書中，賈璉色迷心竅，他在某月的初二日，先將尤老娘和三姐送入新房。至次日初三，偷娶了尤二姐。第六十八回鳳姐大鬧寧府時，她哭罵賈蓉說：『出去請大哥哥來。我對面問他，親大爺的孝才五七，侄兒娶親，這個禮我竟不知道。我問問，也好學著日後教導子侄的。』在鳳姐這個哭罵中，『才五七』是一個至關重要的時間定位。書中對於守七的日子，是特別注意和用詞精確的，如為秦氏辦喪事時，便有這樣一句話『此日乃五七正五日上』，可見作者對關鍵日期字眼的使用是絲毫不肯馬虎的。四七二十八，才五七就是第二十九天，提示賈敬死後才至第二十九天，賈璉就偷娶了尤二姐。南方『做七』（如海寧查家一帶），從人死之日算起。嘉興海寧地區民俗記載：『做七，從死者斷氣時算起。滿七日為 『一七』，逢七日喪家必於靈堂設供祭拜，至『五七』最為隆重，舊時有『放焰口』、『上座亭』等儀式。至『七七』稱『斷七』，轉入正常悼念，迷信者認為死者靈魂已遠去，近時，死者靈堂多於斷七後撤除。』[4]這記載恰與書中秦可卿的五七大祭相符合。故賈敬的做七，也須從他斷氣的時日算起。以賈敬死於五月初五推算，此年五月必是大月，有三十天，因為只有這樣六月初三才可恰好是『才五七』之期，詳見下表。
『才五七』是第二十九天，按五月大算，『才五七』這日恰是六月初三：
一七：05，06，07，08，09，10，11
二七：12，13，14，15，16，17，18
三七：19，20，21，22，23，24，25
四七：26，27，28，29，30， 01，02
五七：03
此外，寶玉的生日這天可能還是夏至日，書中描寫他投胎之日是『炎夏永晝』。甲戌本側批提示道：『熱日無多。』夏至，陽極之至，日長之至，故曰『炎夏永晝』；夏至日時陰氣始生，故曰『熱日無多』。
這裡，作者花這麼大心血來隱寫一個書中人物的生日，並非是為了隱藏生日而設，實際上，這一系列密碼主要是為了隱藏賈敬死亡的日期而設計的，提示賈敬這個人物是書中至關重要的人物。第五回關於秦可卿的命運詩和曲中均說：『箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧』，『造釁開端實在寧』，將賈府的衰亡，全繫於寧府賈敬之一身，可見他是書中所隱寫的真實關鍵人物，應該被特別重視。
二、賈敬死亡之謎
考明寶玉生日後，賈敬的死日也就知道了。他死於寶玉生日的次日，即五月五日端陽節這一天。問題馬上接著來了：作者為什麼要把這個死亡日期隱密起來？歷史上此日發生了什麼重大事件？在不知道年代的前提下，如何確定這個五月五日所屬的年份？要解決這些問題，我們就需要進入更深層次的『密碼』解讀了。
《紅樓夢》是一個自給自足的文本，雖然謎語密碼佈滿字裡行間，然而謎底也就在其中。我們還是回到文本本身中來，先看看謎語的謎面再說。關於賈敬之死，書中敘述得非常簡潔。寶玉生日的第二天，人們仍然處於歡慶氣氛中，眾人在一起正以芳官的改名為題目大罵作踐匈奴和番邦這些犬戎名姓時，『忽見東府中幾個人慌慌張張跑來說「老爺殯天了！」』賈敬的死因，據醫生和道士推測是守庚申時服了他自己以秘法新制的丹砂『燒脹而歿』，其表現症狀是『肚中強硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂』。在這個簡要的謎面中，『守庚申』是關鍵詞，需要深究。
所謂『守庚申』，乃是道教修煉的一種方法。守庚申亦稱『斬三屍』。指於庚申日通宵靜坐不眠，以斬滅『三屍』。道教認為，人身中有三屍。三屍又稱『三蟲』，其概念源於漢代緯書。《河圖紀命符》曰：『天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀。惡事大者，奪紀，紀一年也；過小者，奪算，算一日也。』因此，道教修煉以治三屍為成仙之要。《神仙守庚申法》云：『常以庚申日徹夕不眠，下屍交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，中屍交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。』[5]故求仙之人，先去三屍。每當庚申日的夜晚，為了防止三屍上天稟告而帶來災禍，修煉者就兼夜不臥守之，阻止三屍上天報告，以斬卻三屍。
瞭解『守庚申』一詞後，通過表面迷面我們就進入了次層謎面：賈敬死於端午節庚申日，此日其屍被斬。端午節這日是庚申日的，在歷史上並不是很多，我們可以通過這個特定的時間組合來確定年代。第一回反覆強調，《紅樓夢》所隱的真故事有其史實根據。首先，我們確定書中所講故事的上下年限來：上限，為明代唐寅 (1523年)，第二十六回曾經提及他畫的春宮畫。下限，為1754年，即甲戌本《石頭記》抄本問世的年代。根據鄭鶴聲編的《近世中西史日對照表》 [6]，查端午節是庚申日的年代，可得如下結果：
端午節在庚申日的時日 年號 五月天數
（公歷年月日）
1546年６月２日 嘉靖二五年 30
1603年６月１３日 萬曆三十一年 30
1670年６月２１日 康熙九年 30
1696年６月４日 康熙三十五年 29
1727年６月２３日 雍正五年 30
1753年６月６日 乾隆十八年 29
再根據上述該年的五月是月大而有三十天這個限定，康熙三十五年和乾隆十八年這兩個五月月小之年又可排除。再據『斬屍』這個事件，就可查出在上述的四年當中，唯有雍正五年五月有『斬屍』的記載。《清史稿》赫然載道：雍正五年五月戊午『查嗣庭死於獄，戮其屍。』再查此年的五月四日，恰巧正是夏至節日，寶玉的生日就在這天，陽曆為1727年6月22日星期日。此年的夏至節和端午節日是前後緊接的，倒是十分獨特的時日標誌，歷史上並不多見。
這實在是一個令人震驚的發現，這提示《紅樓夢》一書載有雍正五年的事情，導致『賈府衰敗』的主要人物賈敬所對應的是清朝慘遭文字獄迫害並導致其家族衰亡的查嗣庭。
查嗣庭字潤木，取意於庭樹。查嗣庭案是雍正朝發生的一個著名的文字獄案。查嗣庭是康熙朝進士，後經隆科多薦舉官至禮部侍郎。雍正繼康熙稱帝后，著手搞掉詳知他上台內幕的隆科多。於是查嗣廷首當其衝地成了借口。雍正四年（1726年），查嗣廷以 禮 部 侍 郎 被 派 去 做 江 西 省 正 考 官， 出 的 試 題 是 『維民所止』 。這句話出於《詩經.商頌.玄鳥》：『邦畿千里，維民所止。』意思說，國家廣大的土地，都是百姓所居住的，含有愛護人民之意。那本來是一個很尋常的題目，但有人向雍正皇帝告發，說『 維止』 兩 字 是 『雍正』兩 字 去 了 頭 ， 出 這 試 題 ， 用 意 是 要 殺 皇 帝 的 頭 。 雍正 那 時 已 即帝 位 ， 決定對他的「可能的敵人」採取行動，憑『拆字離合』的方法，將查嗣庭全家逮捕嚴辦。雍正對查嗣庭案的處分裁定是從減式區別處理：「查嗣庭著戮屍梟示。伊子查□改為應斬堅候。查嗣庭之胞兄查嗣 □，胞侄查基，俱免死，流三千里。案內擬給功臣之家為奴各犯，亦著流三千里。」尤其「查慎行年已老邁，且家居日久，南北相隔路遠，查嗣庭所為惡亂之事，伊實無由得知，著將查慎行父子俱從寬免，釋放回籍。」
另 有 一 種 說 法 是 ， 查 嗣 庭 作 了 一 部 書 ，書 名 《 維 止 錄 》 。 有 一 名 太 監 向 雍 正 說 『 維 止 』 兩 字 是 去 『 雍 正 』 兩 字 之 頭 。 又 據說 《 維 止 錄 》 中 有 一 則 筆 記 ： 『康 熙 六 十 一 年 某 月 日 ， 天 大 雷 電 以 風 ， 予 適 乞 假 在寓 ， 忽 聞 上 大 行 ， 皇 四 子 已 即 位 ， 奇 哉 。 』 『 大 行 』 是 皇 帝 逝 世 ， 皇 四 子 就 是 雍 正， 書 中 用 到 『 奇 哉 』兩 字 ， 顯 然 是 譏 刺 雍 正 以 不 正 當 手 段 篡 位 。 《 維 止 錄 》 中 又 記載 ， 杭 州 附 近 的 諸 橋 鎮 ，有一座關帝廟，廟聯是：『荒村古廟猶留漢，野店浮橋獨姓諸。』諸、朱兩字同音，雍正認為是漢人懷念前明。至於查嗣庭在江西出的試題，其實首題是《論語》：『君子不以言舉人，不以人廢言』，第三題是《孟子》：『山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。』這時候正在行保舉，廷旨說他有意訕謗，三題茅塞於心，廷旨謂其『 不知何指，居心殊不可問。』
眾所周知，《紅樓夢》一書，其主要內容之一是寫賈府衰亡史的，其關鍵人物就是賈敬。與此對應，導致查家家族衰亡的主要關鍵人物是查庭嗣。賈敬，即假敬，以賈為假是書中特別加以註釋過的，故賈敬即是『不敬』。查庭嗣以『不敬上』獲罪從而導致整個家族的衰亡，與此『賈敬』之名恰巧對應。賈敬的關鍵作用，書中曾經明寫，第五回在秦可卿的命運預言詩和曲中均有敘述。鑒於作者將賈敬死亡日期隱寫深藏，他與查庭嗣間的對應恐怕就是《紅樓夢》一書表現的核心內容和解讀該書的大關鍵大關節之處。當然，雖說這個『多環節多層次上的對應』在統計學上不可能是隨機意義上的巧合，然而僅僅憑此『證據』還是顯得很單薄的，還需要更多的『內證』來支持。論及尋找證據，理所當然還得從分析文本和尋找書中提供的內在邏輯線索入手。
三、『潤木』故事之謎
查嗣庭，字潤木，而《紅樓夢》第一回恰好有一個『潤木』的故事。此故事是甄士隱（真事隱）夢幻中的故事，與作者『更於篇中間用夢、幻等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意』的提示相應，說明此潤木的故事『卻是此書本旨』之一。這個故事是《紅樓夢》一書源起的『前因』，是『木石前盟』的『前世宿業』，至關重要。這是一個『故事格』謎語，謎底是『潤木』二字。施潤者是赤瑕宮的神瑛侍者，被潤者是『絳珠草一株』。脂批在這裡特別點明，赤、絳均點紅字，絳珠為血淚。他可能隱指的意思當是『紅』和『血』即是朱色，因鑒於當時環境，他是無法直接點明的。這可從『絳珠草一株』句得到旁證，珠株二字中朱字二見，暗藏明朝國姓，與文中『紅』字相呼應。從這個意義上來說『赤瑕宮』當是『朱瑕宮』，暗示神瑛侍者是屬於明朝之遺民。『絳珠血淚』，實際上就是明朝亡國亡族之血淚。『草一株』，屬木，與林黛玉的『林』相呼應。《紅樓夢》一書對春木春花是大寫特寫的，在其文字情節中處處可見，如「樹倒猢猻散」的樹木，英蓮轉名為香菱再變為秋菱，『金桂』之木等等，真可說是傷春悲木之作。究其原因，皆因明朝和南明的春天均亡葬於朱家木字輩手中，即『樹倒猢猻散』之樹倒。朱元璋自布衣而起，繼而君臨天下，故此而格外深信天命和五行學說，並將五行作為家族姓名排輩的依據。明朝自他而起，開始的三代是以五行被生順序來排輩分的，如土被火生，火被木生。三代以後，又變為以五行順生順序來排，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等（參見下表）。明朝亡國之君朱由檢和南明亡國皇帝朱由榔，二人均為木字輩分，故書中特別強調『木』字，以其為明末王朝的象徵。
明朝皇帝五行輩分表（以名字中的末一字定五行屬性）：
朱元璋－－－土（玉為土﹐另外還取土王四季之說）
朱允炆－－－火
朱棣 －－－木
朱高熾－－－火
朱瞻基－－－土
朱祁鎮－－－金
朱祁鈺－－－金
朱見深－－－水
朱祐樘－－－木
朱厚照－－－火
朱厚熜－－－火
朱載垕－－－土
朱翊鈞－－－金
朱常洛－－－水
朱由校－－－木
朱由檢－－－木
朱由榔－－－木
歷史漫漫，其中巧合處甚多。清滅明，恰合五行金克木的理論。金在古代，是胡人的代稱。清朝即是胡人，屬金，乃是明朝朱家木字輩的剋星，而明朝恰也亡於這些木字輩的手中。
以『木』作為衰亡明朝的象徵，頓將林黛玉病央央之身體，淚盡而亡之戀情和命運，寶玉黛玉之末路危機的悲情哀思，寶玉對『木石前盟』之固守以及對林妹妹的一往情深等，均賦予以『微言大義』之隱寓形式及其相應的象徵意義。書中以查嗣庭的字潤木來作為全書故事的『前因』，使這個潤木故事進入了一個更深的歷史層次，使虛渺仙界有了紅塵的真實，使男女愛情之癡深化為對民族之愛，使浪漫背負上了血淚的悲哀，就像風月寶鑒正面顯示無邊的風月，其反面實是死亡的骷髏一樣。面對大好河山淪陷於滿清異族之手，作者於『無可奈何之日』只好將那滿腔之悲憤痛惜之情撒向閨中，『大旨談情』。所以脂研齋在此段文中批說：『至無可如何，始結此木石因果，以洩胸中悒鬱。古人之『一花一石如有意，不語不笑能留人』，此之謂也。』此情的源起，源自潤木故事。潤木的主人翁是赤瑕宮神瑛侍者，他本身身屬赤宮，以甘露灌溉的亦是紅色的絳珠草，其目的是讓她『便得久延歲月』。從查嗣庭出的『維止』謎語，暗示要去雍正的頭這個行為看來，說他是明朝朱家一系的反清復明派的紅色人員恰如其分，該派人員的目的就是要讓朱家的紅色江山『便得久延歲月』。除了對於紅色的字詞，脂批均特別點明外，脂批對玉字也十分重視，只要遇到，也均一一點明，加上批語，如瑕、瑛二字是例。關於『瑕』字，甲戌本眉批說：『按瑕字本註：玉小赤也，又玉有病也。以此命名恰極。』玉是寶玉，『玉小赤』，點明寶玉作為明遺民的身份；『玉有病』，指寶玉愛林黛玉之癡，深處其中而難以自拔之『病』，這在後文中是故事主題，故特別點明。玉是通靈靈體，人之靈魂，拳拳情心，要說明的主題當是：明之遺民雖然處於異族的統治之下，其心仍然是向明背清的，其情是愛胭脂之紅的，儘管會為此情付出的是血紅的代價，那也是癡心不解，在所不惜的。從這個以潤木故事作為全書木石前盟源起的佈局看來，《紅樓夢》一書論的是對紅色朱家明朝之情，其主旨可能是反清復明，至少是一部明遺民懷戀明朝的著作。從以查嗣庭作為賈敬原型看來，作者應該是和查嗣庭有著深切關係的，也許是查家的某個或某些族人。
四、賈敬之謎
賈敬的故事在書中著筆不多，提及賈敬名字的在書中共有十三處，加上三處論及他的文字，共約十六處。賈敬的祖父是寧國公賈演，父親是賈代化。他有一個哥哥賈敷，至八九歲上便死了，所以賈敬就襲了官。他是進士出身，大有學問；但一味好道，只愛燒丹煉汞，餘者一概不在心上。他過生日時，不要人去打攪他，只是要賈珍將《陰騭文》急急的刻出來，印一萬張散人。他長期居於城外道觀靜室中修煉，聞得他的長孫媳秦可卿死了，『因自為早晚就要飛昇，如何肯又回家染了紅塵，將前功盡棄呢，因此並不在意，只憑賈珍料理。』雖然他於第五十三回回家主祭過宗祠，『便這幾日在家內，亦是淨室默處，一概無聽無聞』。他一心修仙悟道，終於在守庚申時服自製的丹砂而亡。這就是書中賈敬的全部故事，十分簡略。在這裡，除了前文論述過的『賈敬守庚申時死亡』暗含玄機外，另外一處關於賈敬在觀中要賈珍『將《陰騭文》急急的刻出來，印一萬張散人』的叮囑，也是內裡大有乾坤。
《陰騭文》的全稱叫《 文 昌 帝 君 陰 騭 文 》，是道 教 勸 善 書 的 一 種 。 「 陰 騭 」 一 詞 源 於 《 尚 書 ‧E 洪 范 》 ： 「 惟 天 陰 騭 下 民 」 ，意 謂 冥 冥 之 天 在 暗 中 保佑人們。這與『維民所止』的愛民主題一致，用在這裡大有深意。文 昌， 本 古 代 星 名 ； 帝 君 ，指梓 潼 帝 君 。 宋 元 道 士 造 作 的 《 清 河 內 傳 》 及 《 梓 潼 帝 君 化 書 》 稱 玉 皇 大 帝 委 任 梓 潼神 掌 管 文 昌 府 和 人 間 祿 籍 ， 司 文 人 之 命 。 舊 時 士 大 夫 往 往 於 科 舉 考 試 前 向 其 卜 問 功名 。 此 文的 內 容 結 合 道 教 人 生 哲 學 和 倫 理 學 ， 以 通 俗 的 形 式 勸 人 行 善 積 陰 德 ， 久 之須 得 神 靈 賜 福 ， 所 謂 「 近 報 則 在 自 己 ， 遠 報 則 在 兒 孫 」 ，是種天人感應的報應論。如該文之開篇就引用文昌帝君的話說：『吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過；廣行陰騭，上格蒼穹；人能如我存心，天必錫汝以福。』 此 文 在 明 清 時 影 響 很 大 ， 幾 乎 家 喻 戶 曉 。
《紅樓夢》一書的時間在表面呈混沌狀態，內裡則是有序的，其時序的線索以各個人物為索引綱要。賈敬過生日時，其時正是明朝末年，崇禎皇帝（秦可卿為其象徵，鑒於篇幅之限，此處不多論，簡見於註腳１。）滅亡的前夜，天災人禍橫行，國家處於風雨飄蕩、搖搖欲墜的境況。賈敬於此時急急地讓人將《陰騭文》刻出來印一萬張散人，主要目的是祈求神靈為自己、兒孫和明朝之漢民賜福，保其『長生』。他出家在外，為國家的『長生』而努力奮鬥，於生日時都無暇回家。『讓人將《陰騭文》刻出來印一萬張散人』這句話是賈敬在賈蓉去看他時說的，格外語重心長。在我們有了上面這些解讀前提後，再讀第十一回賈蓉探望他回來向家人轉述賈敬的那段話，分外令人覺得它大有深意：『賈蓉進來，給邢夫人、王夫人、鳳姐兒前都請了安，方回尤氏道：「方纔我去給太爺送吃食去，並回說我父親在家中伺候老爺們，款待一家子的爺們，遵太爺的話並未敢來。太爺聽了甚喜歡，說：『這才是』。叫告訴父親、母親好生伺候太爺、太太們，叫我好生伺候叔叔、嬸子們並哥哥們。還說那《陰騭文》，叫急急的刻出來，印一萬張散人。我將此話都回了我父親了。我這會子得快出去打發太爺們併合家爺們吃飯。」鳳姐兒說：「蓉哥兒，你且站住。你媳婦今日到底是怎麼著？」賈蓉皺皺眉，說道：「不好麼！嬸子回來瞧瞧去就知道了。」於是賈蓉出去了。』前文提過秦氏是崇禎的象徵，風姐在賈蓉探望賈敬後問他關於秦氏的狀況，暗示賈敬知道明朝局勢。賈敬深知國家衰敗得難以救藥，他所能做的事唯一只有祈求上蒼，刻印宣傳《陰騭文》以祈神保佑。
書中內在邏輯線索追蹤到這裡，出現了矛盾。崇禎死於1644年，那時查嗣庭尚未出生，所以這個賈敬的原型不可能就僅僅是他，還融合了他人之原型在內，是個混合『模特兒』。這個『他人』應該是在明朝出生，經歷體驗過明末清初這個朝代更替的大動盪，並且明瞭明朝當時的局勢的人。矛盾自有矛盾對，書中為此特別設計了寶玉生日的『矛盾線索』，為深層次解讀者提供了一個新的邏輯起點。這個邏輯點，有一系脂本（己卯─靖本─夢稿本）作支撐。甲戌本第五回《好事終》曲中的『箕裘頹墮皆從敬』句，在己卯本和靖藏本中作『箕裘頹墮皆榮玉』，在夢稿本作『箕裘頹墮皆瑩玉』。這裡的『瑩玉』似是訛文，應以『榮玉』為正，指榮國府的賈寶玉。顯然，賈寶玉原型與賈敬原型在導致『家事消亡』這點上，其作用是相同的，早期的『賈寶玉』的位置，可被後來的賈敬所取代，即從導致賈府消亡的作用這點上說來，此二人可以被融合成為書中的同一個人物。從版本學角度看來，己卯本這個過錄本的祖本當早於甲戌本的祖本，因為賈寶玉的原型當早於賈敬的原型。賈敬原型是前八十回的續作者後來添加融入進來的，故書中的賈敬雖然位置至關重要，而關於他的描寫卻是『藏拙』式的簡略。顯然，『箕裘頹墮皆榮玉』當是原稿本中被漏掉之未被修改的遺文。原稿中這個『箕裘頹墮皆榮玉』，有大量的後文來描述和闡述；而續改稿將寶玉導致賈府消亡的這個故事情節讓賈敬來『演示』後，就顯得有些『底氣』不足、後繼無因了。
五、賈寶玉生日日期再考
上文考證了賈寶玉的出生時日是雍正五年的五月四日，似乎證據確鑿，毫無疑義。事實確然如此。然而，這個隱藏的『史實』還只是個淺層次的事實。這樣處理的手法和目的主要是以賈寶玉這個主人翁的生日為線索，利用查嗣庭死日的這個『特徵時日』，指明了該書所描寫的家族背景和反清戀明的主旨思想。至於賈寶玉這塊石頭的真正生日，由於這涉及到該書原作者的生日日期，故書中特別保密以避文字獄，另外設有乾坤，予以點明。
這個提示點明處在第六十四回，回目是『幽淑女悲題五美吟，浪蕩子情遺九龍佩』。此回賈敬剛死不久，親友們紛來上祭，賈珍、賈蓉此時為禮法所拘，在靈旁籍草枕塊，恨苦居喪。然而正在此回，作者忽然說此時到了七月瓜果節。書中寫道：『（寶玉尋思）大約必是七月因為瓜果之節，家家都上秋祭的墳，林妹妹有感於心，所以在私室自己奠祭，取《禮記》』春秋薦其時食』之意，也未可定。』十分明確地說此時是秋七月。前文論證過，賈璉偷娶尤二姐是在『才五七』這天，即六月三日。書中在這裡卻說此時到了七月，大為自相矛盾。此時，賈璉連尤二姐的面都沒有見過，顯然仍然是賈敬死的當月，因為到了次月『才五七』這個六月初三日，他已經將尤二姐偷娶過門了。因此這裡的『特別指明』，可能就是『箕裘頹墮皆榮玉』本稿中原有的時日，即賈寶玉的實際生月是在七月，而非五月。鑒於寶玉的丫頭『四兒』的生日是和寶玉同日，『四兒』諧音謎語的謎底是『四日』，故此可以推定寶玉的生日應當是七月四日。前文說過，賈敬與賈寶玉合一原型（註：指「箕裘頹墮皆榮玉」或「箕裘頹墮皆從敬」之合一）中的寶玉原型應該是明朝人，經歷過明末清初的歷史大事。這裡的問題是，賈寶玉原型是誰？他出生在明朝哪一年的七月四日呢？這就得查看查看海寧查家的族譜了。這樣作的理由是因為《石頭記》是寶玉這塊石頭所記，寶玉的生日應當就是作者的生日；賈寶玉和賈敬均是同族之人，即二者都是查家之人，故族譜中應當有他們出生的時日記載。
經多方考查，查家家族成員在明朝出生於七月四日這天的有查繼佐，即查東山。查繼佐的學生沈仲方撰的《查東山先生年譜》[7]（以下簡用《年譜》稱之）載：『 先 生 生 於 萬 歷 （1601年）辛 丑 秋 七 月 四 日 酉 時 ， 為 神 宗二 十 九 年。』在崇禎吊死、明朝滅亡的1644年，他43歲，正當盛年，與書中邏輯線索所要求的人物所處的時代和年齡相合。查繼佐是明末清初的風人人物，抗清護明的志士，一個嘗試『補天』之缺的愛國英雄。抗清鬥爭失敗後，他終身不事清，心繫前明，專修明史。並因康熙年間的『明史大案』，啷鐺入獄，與查嗣庭一樣，捲入文字獄中。故此，後來的『續作者』可能將查族這兩個文字獄的受害者在書中揉合成為同一個『模特兒』，以賈敬（不敬）的身份出現。
查繼佐多才多藝，《易經》哲學、佛學、道學、儒家、法家、兵家、武術、琴、棋、書、畫、戲曲、音律，無所不通。他曾經寫過七個通俗傳奇劇本，轟動當時，《續西廂》是其戲劇方面的代表作。以上這些，實際上就是創作《石頭記》的作者所應具備的條件，加之查繼佐先生生日與賈寶玉生日的吻合，提示他就是創作《石頭記》第一稿的『石頭』。所以查繼佐先生的出生時日，應當被我們所銘記在心：1601年陰曆 七月四日酉時，陽曆為1601年8月1日星期三下午5至7點間。
六、作者之謎
《紅樓夢》作者是誰，是紅學的一大公案。雖然此案在胡適先生手中獲得了暫時的解決，但隨著研究的深入，人們對他的『答案』提出了越來越多的質疑。與此相應，多個『作者提案』就陸續登台了，如曹『兆頁』說、脂研齋說、明朝太子說、洪升說、查開說、吳梅村說等等是例。之所以說是『提案』，實因證據都太單薄，難以令人信服。
按照《紅樓夢》文本的提示，此書的作者，是個一脈相續的寫作班子，是有多人參與的。也就是說，《紅樓夢》一書是先有一個『原稿』，然後在某段寫作時間內，在原稿的基礎上是個經過多人參與的、修改過的、越來越好的、不斷添加著內容和不停地完美著的文本。第一回記述《紅樓夢》一書的創作經過說，石頭作了《石頭記》，空空道人『改《石頭記》為《情僧錄》，至吳玉峰題曰《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。在這裡，值得注意的是『至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》』這句話在甲戌本是正文而非批語。這提示在脂硯齋的眼中，《紅樓夢》一書本就是一部『前赴後繼』的多人參與的作品。所以他才會有『今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心於九泉矣』的感慨，因為該書尚未完成，有待後來『個中人』『一芹一脂』的努力。另外一個值得注意的批語是他的『雪芹舊有《風月寶鑒》之書』的記載，說『有』而不說『作』，提示這個『寶鑒』是『原就存有』的，源自『東魯孔梅溪』之作。
鑒於《紅樓夢》一書戀明的主旨，參與寫作的人均應是反清復明的志士，這些人多半是明朝所遺的知識分子，在國破家亡、異族統治、無可奈何地悲痛哀傷的時日，將他們的滿腔心血，化成潑天之情淚，傾入紅樓夢中。所以開篇就說天余一石感歎獨自己無材補天，『遂自怨自歎，日夜悲號慚愧』。石頭還作一偈云：『無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身後事，倩誰記去作奇傳。』脂研齋在頭兩句旁分別作批說：『書之本旨。』『慚愧之言，嗚咽如聞。』說明了作者們創作此書時的悲憤而無奈的心境。『此系身前身後事，倩誰記去作奇傳』句，也說明該書是一部前赴後繼的、處於不斷寫作狀態的書，因為作者只能記載他們『身前』的事，關於他們『身後』的事則有待於後人了。查繼佐生於1601年，卒於1676年，他不可能寫出他死後的事情，提示在他之後還至少有一個續作者。鑒於海寧查家查嗣庭是賈敬的原型，而書中的潤木故事又與查嗣庭名字的字有關，原始作者可能是查繼佐、查家的某個人、或者是查繼佐先生的學生當是一個在理的推想。
（一）、《石頭記》中的查、賈、姬姓考
《年譜》[7] 敘述查姓之查的來源說：『先 生 手 葺 家 譜 ， 溯 周 時 有 諱 延 者 ， 以 子 爵 始 封於柦(《新安統宗世譜》： 姬姓，字東安，周惠王封於查)。《春秋傳》：晉會吳於柦。柦系古字，即查，為姓。』為了避免文字之禍，《石頭記》書中的查姓以『柦』字代替，分為『木』和『旦』二字之合體。著名的例子應該是賈寶玉的至交戀友蔣玉菡。他是書中著名的正旦戲子，其蔣菡二字就是草木字頭，像代木字；木旦二名稱一人，其合體即柦字，即查姓。蔣玉菡，其諧音是『將玉含』，『蔣』字去草頭即『將』字，『含』『菡』音同。『將玉含』，實際上就是書中的賈寶玉的故事，第二回說在寶玉誕生之時，嘴中就含有一玉。從這個意義上講，蔣玉菡就是將賈寶玉含在嘴裡，體現了蔣賈二人間的親密關係。查繼佐深通戲劇，家中養有戲劇班子，他和夫人蔣宜德均『尤工戲曲，妙解音律』。這裡蔣玉菡和查先生的夫人蔣氏均姓蔣，看來並非巧合，而是淵源有自。『將玉含』，從蔣氏夫人角度來說，不就是將查先生這個石癡含在口裡嗎？！說蔣氏夫人姓查，這是古人的規矩和風俗，所謂嫁夫隨夫是也。書中的蔣玉菡與賈寶玉之間不但關係曖昧，根據書中襲人命運詩中和故事情節的線索，與寶玉有肉體關係的襲人後來也嫁給了蔣玉菡，體現了查先生和蔣宜德之間的夫妻關係原型。此外，『蔣』『菡』二字中含有雙木，可組合成林黛玉的林字，可能也反映了寶黛愛情與查蔣夫妻關係間的對應。
不僅如此，書中關於『柦』字的人物，還大有人在。如正旦芳官、小旦蕊官、老旦茄官等，均是『木』和『旦』的組合，體現了查姓的古柦字。值得一提的是，小旦齡官的齡字不從草字頭，可書中特意安排她長得特象林黛玉，並且安排她深戀一個有草字頭姓名的人賈薔，描寫了她劃薔字的情節，還是把她與木字組合聯繫在一起，合成柦字。
尤其值得注意的是，查柦是以地名為姓的，其真實的姓氏是姬姓，與周文王同一姓氏。《紅樓夢》的賈府和賈寶玉的姓氏是賈。賈，古國名，姬姓，亡於晉。《左傳。莊公二十八年》：『晉獻公娶於賈，無子。』杜預註：『賈，姬姓國也』。所以，『賈地』的真實姓氏實際也為『姬』姓，對應著『柦地』的真實『姬』姓姓氏。有趣的是，書中賈氏宗族的輩分序字也暗示他們是周文王一族，同為姬姓氏。第二回專門對賈家宗族源流進行過陳述，其輩分排序如明朝朱元璋家族一樣，也是以字旁為依據，詳見下表：
寧國公賈演、榮國公賈源－－－水
賈代化、賈代善－－－－－－－人
賈敷、賈敬、賈赦、賈政－－－文
賈珍、賈珠、賈寶玉－－－－－王
賈蓉、賈蘭－－－－－－－－－草
這裡敘述的賈家第一代是水字輩，取水有（演）源之義；第二代是人字輩，取人人有祖宗、代代相傳化善之義；第五代是草字輩，取草木有其根蔓之義。中間的文、王（玉）兩輩，是《紅樓夢》的主要故事人物，這兩輩分的合文為『文王』二字。文王，指周文王姬昌。姬文，即指周文王。《年譜》[7]載，查繼佐先生的二兒子也名『昌』，字天迪，號歧山，恰好表現了查先生認為查族其實是周文王后裔之支系這個看法。周族的祖先後稷被封到「周」這個地方為王，周部族就由此形成了，其中後來遷居歧山的一支，強盛起來建立了周朝。姬，周人的國姓，故為周朝的代稱。有趣的是，姬姓，恰好也是賈家和查家的真實姓氏，暗示查家就是賈家的真實原型。
另外值得一提的是，查家家族中祖先們所任過的諸多官職和封號，在《紅樓夢》中也可找到。《查 氏 世 譜》載： 『師 詣公 字 崇 遠 ， 唐 僖 宗 時 官 游 擊 將 軍 上 柱 國 ， 卒 葬 歙 之 西 山 。 生 子 昌 ， 字 宗 儒 ，為 唐 吉王 長 史 ， 避 亂 居 休 寧 ， 卒 葬 二 都 □ 圩 。 長 子 文 徽 公 ， 字 光 慎 ， 南 唐 建 州 留 後 工 部 尚書，封寧國公。』[7]這裡的『將軍』、『工部』官員、『寧國公』等，在賈府所封所任官職中，均可找到，如賈珍世襲之職為將軍，賈政之職為工部員外郎，賈演被封為寧國公等。
（二）、《石頭記》中查繼佐的字和號
查繼佐的字和號，在《石頭記》中多處出現。如敬修的字和興齋的號，見於『秦可卿死封龍禁尉，王熙鳳協理寧國府』第十三回中。該回借祭奠秦氏，大寫特寫了崇禎的喪事，書中述道：『會芳園臨街大門洞開，旋在兩邊起了鼓樂廳，兩班青衣按時奏樂，一對對執事擺的刀斬斧齊。更有兩面朱紅銷金大字牌對豎在門外，上面大書：「防護內廷紫禁道御前侍衛龍禁尉」。對面高起著宣壇，僧道對壇榜文，榜上大書：「世襲寧國公塚孫婦、防護內廷御前侍衛龍禁尉賈門秦氏恭人之喪。四大部州至中之地，奉天承運太平之國，總理虛無寂靜教門僧錄司正堂萬虛、總理元始三一教門道錄司正堂葉生等，敬謹修齋，朝天叩佛」，以及「恭請諸伽藍、揭諦、功曹等神，聖恩普錫，神威遠鎮，四十九日消災洗業平安水陸道場」等語，亦不消繁記。』這段文中的『朱紅』指明朱姓，榜文中的『敬謹修齋』，實際上就暗隱著查繼佐的『敬修』字和『興齋』號。意指他『敬謹修』明史，『興齋』為崇禎祭奠和為明朝祈福。
查繼佐還有『釣史』或『釣叟』這個號，這個號是用以說明他人生的目的是為修明史的，而不是『釣名沽譽』或『餌名釣祿』。查繼佐對『釣名』和『釣祿』之徒是十分痛恨的。書中通過賈寶玉之口，多次譴責哪些『餌名釣祿』、『釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流』的明朝遺民，可見作者對其痛恨之深切。由於作者採取『不事清』的態度，故書中的賈寶玉不喜讀書，尤惡八股制藝之學。有趣的是，《紅樓夢》書中的賈寶玉也被林黛玉稱為漁翁，這恰好和查繼佐另外一個別號『釣叟』相吻合。
處於喪國明夷的時代，查繼佐無奈中只有避世而作『東山』之志，故又有『東山』這個別號。《紅樓夢》第三十七回『秋爽齋偶結海棠社』行的就是『東山』之志，探春在她的邀請入詩社帖上就以『直以東山之雅會』作為號召之言。
『非人』，是清初查繼佐專意修明史後所起的字。他在《罪惟錄．自序》中說：『非人，非其人也。』又說：『若夫《罪惟錄》得復原題之日，是即左尹得復原姓名之日，靜聽之天而已。』所以『非人』首先是說作者用的是假名，非其真人。其次，還有此用假隱真之舉是『時勢所逼』之意；而要顯真去假，則有待『天意』和『天力』，不是人力所能辦得到的。這種『天命』觀，是明清兩代明史學家所具的基本觀點。也是《紅樓夢》一書的基本觀點之一。第二十五回『魘魔法姊弟逢五鬼，紅樓夢通靈遇雙真』，當寶玉被馬道婆的巫術所害而昏迷不醒、百藥無效時，賈政因阻賈赦道：『兒女之數，皆由天命，非人力可強者。他二人之病出於不意，百般醫治不效，想天意該如此，也只好由他們去罷。』這裡的『兒女之數，皆由天命，非人力可強者』，可以說是史家論述明朝滅亡的點睛之筆。所謂『天命』，就是自然之道，天然之道，第十七回對此專門有討論，說『』天然』者，天之自然而有，非人力之所成也。』不是『人力穿鑿扭捏而成』，『有自然之理，得自然之氣』，『古人云』天然圖畫』四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜……』。《紅樓夢》故事或史事，就是在這種『無可奈何』、被天所棄（天棄一石）的悲慘氣氛中演繹而出的。關於紅樓夢事的記述之人，第六十八回說：『來是是非人，去是是非者』，來去都是『非人』的作為；恰是《紅樓夢》中那個『肆行無礙憑來去』的非人（石頭，賈寶玉）的行為。第二十二回『聽曲文寶玉悟禪機』，寶玉作了一偈說：『無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！』此偈，實際上是解答該回前文中林黛玉之『無端弄筆是何人』之問的。這裡的我、你、他均不是，那麼就是『非人』了。『從他不解伊』之人的『伊』，是伊璜這個查氏之號的頭一字。伊，即是『左尹』，因為人字旁在左，人左尹右，不但隱含著『人左非人』的會意之字，還是查繼佐佐字的原貌，且合成了謎底『左尹』二字，的是一則佳謎。此外，在第一回中作者專門說明，他是以『假語村言』來講述《石頭記》的，甲戌側批說：『雨村者，村言粗語也。言以村粗之言演出一段假話也』，故書中的賈雨村這個名字相當於作者之替代名稱。賈的真實姓氏為姬姓；其表字『時飛』。甲戌側批說『實非。妙！』指明『時飛』的同音替代字是『實非』。根據《大漢語詞典》，『時』字通『是』字，『飛』字通『非』字。所以，賈雨村其人實是『非人』。據此而論，《石頭記》作者的名字當是『姬非』或『姬非人』。鑒於古人罕用單字的表字，第一回這段文字中的甄士隱和賈時飛的字均由雙字組成，故姓姬，字非人者當是該書作者的名字。與此對應，查繼佐祖先的真實姓氏是姬姓，左尹和非人，恰是查繼佐在其明史巨著《罪惟錄．自序》中自述的假名。綜上所述，這些暗藏於《紅樓夢》書中的姓氏和名字，強有力地說明查繼佐先生就是《石頭記》一書的真正作者。
（三）、查石癡和石頭
查繼佐是有名的『查石癡』，『日 飯 石 下 ， 夜 與 臥 處 。 舟 中 賦 詩 ， 有 『停舟疑下榻，載石未名山』之句。』關於查先生愛石的趣事，他的學生所記頗多，例如《外 紀 》載： 『先 生 雅 好 石 。』 又《年譜》[7] 記：『又 尹 右 氏 所 贈 一 小 石 ， 奇 秀 ， 常 置 幾 榻 間 。 當 命 筆 ， 必 對石 吟 哦 以為常。』又引查先生之語：『吾向以此君（註：指石）為師，故高置一座』。那塊查先生『當命筆，必對石吟哦以為常』的奇秀小石，想必就是《紅樓夢》書中的通靈寶玉之原型吧。
（四）、十二釵和十二女樂的原型
《紅樓夢》書中的十二釵和十二女樂的原型，可能與查繼佐有著密切的關係。查繼佐多才多藝，精通詩賦棋畫，與夫人蔣氏尤工戲曲，妙解音律，家中特建家庭戲班。繼佐所著雜劇、傳奇知有七種：《續西廂》，是續王實甫北《西廂》；《三極思》，傳奇，已佚；《非非想》，傳奇，存；《眼前因》，傳奇，已佚；《梅花織》，傳奇；《鳴鴻度》，傳奇，未見；《王緣》，傳奇，為養生而作。查氏作詞曲比其他文字要慎嚴得多。據前人記錄說：『先生凡有著作，雖滿座呶呼，應答不廢，落筆自善，不減閉戶時。若填詞則點燈獨坐，稿長五、六易，一字或竟日思及，鬼神與天通忽湊，先生批筆狂叫，家人不知何故，驚慌亂走。』查氏家中女樂共有十二名，其中有十名的名字都用『些』字，計有柔些、葉些、澄些、留些、珊些、梅些、紅些、雲些、月些等。還有一『些』的名字不詳。另有雪兒、蝶粉兩女童，不以『些』字命名，以示對她們的尊重。蝶粉是諸女童中最漂亮聰明的一人，為查繼佐所疼愛。後為豪門東平侯所知，強索之去。東平侯伏法，家籍沒，蝶粉不知去向。繼佐因此將這班女樂遣散。繼佐的夫人每於女童排演時，親為她們拍板，正其曲誤。由於他們夫婦的辛勤教育，這班女樂成為浙中名部。查繼佐的門人劉振麟等作的《東山外紀》一書作於查死後16年，多處記到家庭戲班事。其中特別提到了蝶粉和雪兒二人。說蝶粉『聲色兩妙，性極慧，破口便絕倒。』其歌唱婉麗入聽，竟使另─歌女雪兒為之『裹面羞坐競日』。蝶粉的妹妹『曰留些，姿慧稍減其姊，然猶壓群，可惜未十五而卒』。書中還介紹了其他著名的『些』，如歌女柔些，十五歲時在維揚登場演唱，觀者數萬，許多詩人為之作詩。又有澄些，能歌《牡丹亭》，還說『澄麗幽遙，諸作家不敢望』。又有珊些『能作高調』，梅些『亦婉人情』。查繼佐曾攜帶二人出遊，逢山水佳處，『推蓬倚月。清響裂寒空，先生洞簫和之。』又有廣東人紅些，『傅粉詼笑特佳』等等[7]。這說明查家十二妙齡女樂均是十分絕出的人物。當我們看到蝶粉『聲色兩妙，性極慧，破口便絕倒』時，不由就聯想到林黛玉，二人的『性極慧，開口便絕倒』特徵是何其相似也！當我們看到雪兒這個名字時，不由人不聯想到薛（雪）寶釵，二人膚色如雪就應該是她們名字中有雪字的源由吧。查繼佐的這十二戲釵，有可能就是《紅樓夢》『金陵十二釵』和十二女樂的生活原型吧？！
對於這個戲班，脂批也曾論及。在第十八回『皇恩重元妃省父母，天倫樂寶玉呈才藻』中，元春貴妃說齡官極好，要她再作兩出戲。賈薔命齡官做《遊園》、《驚夢》二出。齡官自為此二出原非本角之戲，執意不作，定要作《相約》《相罵》二出。庚辰本在此作雙行夾批云：『按近之俗語云：「寧養千軍，不養一戲。」蓋甚言優伶之不可養之意也。大抵一班之中此一人技業稍出眾，此一人則拿腔作勢、轄眾恃能種種可惡，使主人逐之不捨，責之不可，雖欲不伶而實不能不伶，雖欲不愛而實不能不愛。余歷梨園弟子廣矣，個個皆然，亦曾與慣養梨園諸世家兄弟談議及此，眾皆知其事而皆不能言。今閱《石頭記》至「原非本角之戲，執意不作」二語，便見其恃能壓眾、喬酸嬌妒，淋漓滿紙矣。復至「情悟梨香院」一回更將和盤托出，與余三十年前目睹身親之人現形於紙上。使言《石頭記》之為書，情之至極、言之至恰，然非領略過乃事、迷蹈過乃情，即觀此，茫然嚼□，亦不知其神妙也。』這裡的『養梨園』和『養戲』，顯然指的是家庭戲班。『余三十年前目睹身親之人現形於紙上』句，則揭示了下面幾個事實：一是作此脂批之人當與查繼佐先生熟識；二是從『與余三十年前目睹身親之人』之陳述看來，此人與齡官之原型也十分熟識；三是《紅樓夢》書中的十二優伶是有其真實生活原型的，並非小說家的杜撰。
（五）、查繼佐的賈寶玉式生活
正因為這個戲班，使查繼佐得有賈寶玉式的生活體驗。這個『體驗』，指查先生有處於美麗多才少女們的環繞，並成為她們生活的中心人物的這種生活經歷。查先生家畜女伶，與她們朝夕相處，感情頗為深厚，『意淫』二字在他們之間，大有深義。例如『後蝶粉流落都中。先生壬辰入都，楊猶龍先生謀為合鏡，不果。』又『莊史之禍，柔些隨北，幾欲身殉。』[7]均說明查先生是個懂情用情多情之人，並且也相應地被她們深深地愛戀著。查繼佐先生思深行奇，其言語行為，大異於世俗，故常驚世駭俗。他十 一 歲 時『受 業 於 鄰 近 ， 通 專 經 ， 讀 兼 經 竟 ， 繼 續 國 策 。 忽 失 聲 曰 ： 『一 部 水 滸 卻 從 此 書 出』 ！ 同 學 鹹 怪 之 。』查先生二 十 二 歲 時『與 同 裡 諸 子 創 為 月 課(許 效 翁 、祝 天 孫 、 沈 聞 大 、 徐 邈 思 、 查 毅 齋 、 許 楚 白 、 許 元昊 、 查 魯 生 、 許 川 翁 及 先 生)， 號十 二 翁， 自 為 風 氣 ， 好 尚 崖 異 ， 衣 冠 不 同 俗 。』 『先 生 二 十 八 歲 。是 時 ， 三 吳 壇 坫 繁 興， 先 生 每 少 可 而 多 怪 。 既 與 十 二 翁 為 月 課 ， 自 為 風 氣 ， 而好尚頗雜，凡殊能絕技之士無不游于先生之門。』[7]查先生的奇言奇行，終其一生，舉不勝舉。正因為查繼佐有此諸多『離經叛俗』的行為，所以就有了『伊璜詭怪』 的名聲。這些『奇異』言行，比之於《紅樓夢》書中的賈寶玉，倒真是如出一轍。
（六）查繼佐百科全書式的知識對應著《石頭記》百科全書式的小說
眾所周知，《石頭記》是一本著名的百科全書式的小說，涉及到的知識十分廣博，計有古代科舉制度的種種情況，官場內部的種種情況，古代教育的種種情況，宮廷生活的種種情況，古代建築藝術方面的種種情況，古代社會中性關係的種種情況，古代喪葬方面的種種情況，古代祖宗祭祀方面的種種情況，古代農村及農民生活的種種情況，古代宗教與僧妮道士生活的種種情況，古代民間藝人生活的種種情況，古代城市高利貸與典當方面的種種情況，古代婚戀方面的種種情況，古代與外國往來的某些情況，古代司法制度方面的種種情況，還有詩詞、藝術情況等等，舉不勝舉。這是從『材料』的角度來立論的。從學術深度層面來論，《紅樓夢》涉及到中國古代哲學的《易經》、儒學、道學、佛學、政治學、醫學、星相學、園藝學、戲劇學、音律學、廚藝等等，幾乎無所不包，這決非一般泛泛的學人所能通曉的，非得具有幾十年的深湛學力和廣泛的社會閱歷不可。
查繼佐先生，就是這樣的一位奇人。他五歲開始跟父親讀四書，七歲跟母親學詩。他的母親沈氏是處士沈宗武的女兒，通音韻反切之學，工詩文。查繼佐學習十分刻苦。十一歲時，他在臨近一個學館就讀，午間不能回家吃飯，早晨要帶粉餌去作為午餐。他往往一面走路，一面高聲朗誦讀過的書，有時把粉餌撒在沿路都全然不知。十二歲時，他到遠處讀書，住在學館，要自己做飯吃。由於他努力學習，十五歲就『文譽日起』。二十歲時，查繼佐家道中落，開始在當地做塾師維持生活。由於他聲譽很高，富家望族都搶著聘請他。他一面教書，一面讀書。三十三歲時，他考中舉人後，寄居西湖南屏，讀書，講學，直到明朝滅亡。查繼佐博學雜收，興趣十分廣泛。《年譜》[7] 載，查繼佐『好尚頗雜，凡凡 殊 能 絕 技 之 士 無 不 游 於 先 生 之 門 。』例如 武 林 有 鄭 方 叔者 ， 精 琴 學亦 精 天 文 ，與查 先 生 交 最 善 。 二人相互切磋，互教互學。《外 紀 》載 ： 『先 生 學 琴 於 鄭 正 叔， 互 相 發 難 。 語 鄭曰 ： 「 凡 八 音 ， 匏 、 土 、 革 、 木 ， 一 聲 無 高 下 ， 金 、 石 與 竹 ， 止十 三 聲 ， 其 高 下 借用 ， 亦 無 所 不 備 。 琴 瑟 所 以 通 神 ， 猶 之 五 經 惟 易 理 無 不 備 」 。 嘗作 玉瑑 緣 ， 有 曰 ：「 三 教 無 如 儒 最 大 ， 五 經 惟 有 易 通 神 」 是 也 。 』 六 合 人杜 生 ，善棋， 『先 生 時 與 之 弈， 以 善 敗 為 喜 』。 此外，『江 濟 寰 之 星 學， 趙 君 融 之 篆 籀，盛 符 先 之 術 數 ，沈 似蘿 之 度 曲， 約 二 十 余 人 』，各有絕學，均是查先生的好友。 『先 生 賞 識 人 才 ， 迥 出 尋 常 ， 類 如 此 。』
由此可見，查繼佐先生真可謂是學富五車、深研諸學的飽學博士。查先生生活閱歷十分豐富，他的巨著《罪惟錄》的材料來源，一大部分是作者自身所經歷，尤其關於魯王政府的歷史，作者就是當事人。許多人的明末史事裡都有關於他的記載。他的著作，很大一部分是調查訪問得來的。他在該書的《自序》中說：『此 書之 作 ， 始 於 甲 申 、 成 於 壬 子 。 中 二 十 九 年 ， 寒 暑 晦 明 、 風 雨 霜 雪 、 舟 車 寢 食、 疾 痛患 難 、 水 溢 火 焦 、 泥 塗 鼠 嚙 ， 零 落 破 損 、 整 飭 補 修 ， 手 草 易 數 十 次 、 耳 采 經數 千 人； 口 哦 而 不 聞 聲 者 幾 何 件 ， 掌 示 而 不 任 舌者幾何端。』這裡的所謂『耳采經數千人』，就指的是調查研究。可見查先生不但親身經歷，而且廣收博采，將當時的社會知識均一一囊括吸取，記載在冊。關於查繼佐先生的知識才華和性格特徵，《年譜》曾作過一個小結，說：『時 海 內 各 以 意 測 先 生 ， 先 生 亦隨 其 意 付 之 。 有 與講 席 明 理 學 之 宗 者 ， 謂 先 生 務 道 ； 與 共 安 危 之 間 者 ， 謂 先 生 知 兵； 與 解 吐 納 之 功 ，謂 善 養 生 ； 與 奮 麈 縱 橫 、 四 坐 折 聽 ， 謂 好 辨 難 ； 與 肄 弓 馬 、 攻 五兵 之 用 ， 謂 精 騎 射； 與 陸 博 、 蹴 □ 及 書 畫 、 管 弦 等 事 ， 謂 善 游 藝 ； 與 緩 急 人 、 約 之以 輕 身 ， 謂 任 俠 ；與 風 雨 相 向 、 金 石 不 化 ， 謂 志 堅 ； 與 拱 答 退 讓 ， 謂 謙 而 光 ； 與 共一 事 、 參 一 議 期 於善 ， 此 而 不 以 為 功 ， 謂 和 以 濟 ； 或 臨 不 可 奪 ， 萬 人 亦 往 ， 謂 先 生壯 ； 及 無 意 當 世 ，但 杜 門 著 述 ， 謂 先 生 勤於文學而已；亦有以聲色言先生者。』[7]這些知識、才幹和性格特徵，均為他撰寫《紅樓夢》一書打下了良好的基礎。
（七）、大觀園與查氏水西莊
近些年來，媒體紛紛報道天津水西莊與大觀園軒館名稱間有千絲萬縷的聯繫，認為此莊是《紅樓夢》大觀園的原型。例如，水西莊與大觀園軒館名稱相同和近似的計有藕香榭、枕溪廊、攬翠軒、湘中閣、秋白齋、秋雪庵、蓼花洲等。有趣的是，此莊是查家家族所興建的，以《石頭記》書稿中的軒館名稱來給水西莊的軒館命名，也只有有此書稿的人才能做到。韓吉辰先生曾經撰文說天津查家的水西莊與大觀園間大有關係[8]，並說曹雪芹曾經避難水西莊。這個線索，倒將查家與曹家『聯繫』起來，形成了一個可能的《紅樓夢》作家群關係鏈。總之，究竟史實如何，作者究竟是哪些人的問題，有待進一步深入研究才能慢慢理清。
綜上所述，查繼佐可能就是《石頭記》的原始作者，其理由可以總結為如下十條：
1、書中『真事隱』隱藏的賈寶玉這塊石頭的生日日期，對應著查繼佐這個『真人』的生日日期，提示查繼佐是『石頭』，即《石頭記》的作者。
2、書中以『木』和『旦』之組合點明『查』姓，並且以查繼佐夫人蔣氏作為蔣玉菡（將玉含）的原型，提示查先生就是被其夫人『含在口裡怕化了』的寶玉。書中賈寶玉的賈姓，隱藏著其真實的姬姓，這與查家祖先真實的姬姓恰巧符合一致。查家家族中所任和所封的官職，在《紅樓夢》賈府家族中也可見到，如寧國公是例。
3、《紅樓夢》書中以謎語的形式多處多次地點明查繼佐的名字（如左尹）或字（如非人）和號（如東山），並特別點明寶玉是『漁翁』，以合他那個『釣史』和『釣叟』的別號。
4、查繼佐酷愛石頭，崇拜石頭，與石說話，以石為師，當是以石頭自喻和將其作為書的起源和主人翁的根源。
5、查繼佐的十二女樂恰與《紅樓夢》中的『十二釵』或十二戲官相應，可能是書中的生活原型。
6、從《紅樓夢》所寫的時代背景和所寫內容看，查繼佐是合適的人選。他正處於明朝滅亡而愛國士子又補天無力的時代，即天破需補之補救的正在進行時。查繼佐參加過南明魯監國的抗清鬥爭（授兵部職方司郎中），終身不事清，正是這樣的一個無力補天的愛國之士。
7、《石頭記》是部百科全書式的書，涉及的知識面很廣，其作者當是古代歷史學家那樣具有百科全書樣知識的人物。查繼佐正具備這樣的條件。他寫過《罪惟錄》、《魯春秋》和《東山國語》等多部記載南明的歷史書，是個歷史專家。他的《罪惟錄》一書也是部無所不包的『百科全書』式的史書。
8、寫作通俗小說還需要有此寫作的才能，而查繼佐就具有此寫作才幹。他寫過《續西廂》等七種通俗傳奇，具有將『歷史』故事化大眾化的能力。有趣的是，《紅樓夢》特別推崇《西廂記》，恰與查氏寫過《續西廂》成為呼應。
9、查繼佐有賈寶玉式的生活體驗，而其離經叛俗、不事當時政府（清朝）之行，也與賈寶玉類同。
10、查家所建的西水莊，其軒館名稱與《紅樓夢》大觀園的相同和近似提示，建此莊的查家人可能是以《石頭記》書稿中的軒館名稱來給水西莊的軒館命名的，因為這只有有此書稿的人才能做得到。
八、續作者之謎
續作者有雙重意思，一是指繼查繼佐所寫《石頭記》原稿之後的、關於前八十回的續作者，如情僧、吳玉峰、孔梅溪和曹雪芹等人；一是關於後四十回的續作者。在這裡，我們只論前八十回續作者的問題。
關於前八十回的多位涉及《石頭記》作書的參與者，有些研究者認為他們均是子無虛有的人物。此說不合史實。因為賈敬的原型雜合了查繼佐和查嗣庭二人的事跡，而查嗣庭案發時查繼佐先生已經作古多時了。所以設計賈寶玉生日謎語之作者，必是查嗣庭案發之後的某人所為。這個『生日謎語』的設計，顯然與原來寶玉生日謎語的設計有異，這樣就造成了寶玉生日的月份有兩個、即寶玉有兩個生日的『矛盾』現象。顯示出了《紅樓夢》這美麗衣服上的補丁，『暴露』出了至少有第二個作者存在的事實。至於這個續作者是誰，則需要進一步的考證。前文說此人是查家家族之後人、或是查繼佐先生的學生，倒是兩條值得加以深探的線索。
關於《紅樓夢》的作者是曹雪芹的問題，存在著諸多疑問。如書中所記述的歷史事件的年代，遠在曹雪芹出生之前。書中的『文字獄』，也不是他所經歷。就其書中的知識結構說來，那是古代歷史學家百科全書式的，恐也非曹雪芹所具有。此外，書中的曹雪芹恐怕也非今人所認為的曹雪芹。一個明顯的事實是，脂批所說的曹雪芹死於壬午除夕，而今人所認識到的曹雪芹在癸未年還去了他的好友敦敏家去『看小院春』，而且在『上己前三日，相勞醉碧茵』，他們在一起還喝過酒。這些，都是疑案，需要澄清。不過，《紅樓夢》一書是從『此曹雪芹』手中轉播出去的，這在古籍中有多處記載。退一萬步講，即使彼雪芹就是此雪芹，根據第一回中的記載，曹雪芹在《紅樓夢》一書中的作用，也只是相當於編輯的作用，該書真正的著作權，應該屬於查繼佐。
九、結語
《紅樓夢》的原始作者是查繼佐，該書是一部典型的『雙文』奇著。其文微言大義，其旨反清戀明。書中的賈敬的原型是查繼佐和查嗣庭雜合為一的形象。《紅樓夢》的作者是一個承前啟後的創作群體，可能由反清復