泉不問源： 有心以漁婦自詡，卻無力與漁翁結理的林妹妹
在第四十五回(金蘭契互剖金蘭語，風雨夕悶制風雨詞)裡，黛玉借秋雨所感，作《秋窗風雨夕》詞，此時，寶玉剛從秋雨瀝瀝中進來探訪，因見他戴箬笠披蓑衣，黛玉不覺笑了：「那裡來的漁翁！」寶玉問過吃藥、吃飯後，才摘了笠，脫了衣，因見黛玉感興趣，便解釋這笠、蓑衣連同棠木屐是三件套，妹妹若喜歡，待向北靜王水溶那再弄一套來，與妹妹。黛玉不要，自己若戴了那個，豈不成了「畫兒上畫的和戲上扮的漁婆。」黛玉話既說出，忖奪著與前面說過的 「那來的漁翁」相連，立即羞得咳嗽不住，寶玉不曾察覺，對著這「呆雁」，真成了「鳥自無言花自羞」。
當初，寶玉將北靜王所贈念球轉送黛玉，這尋常百姓用過的物件是「廢物」，皇帝用過的是物件該是「文物」，而且北靜王也說過那是皇上所賜之物，可黛玉卻說了句：「什麼臭男人拿過的，我不要」就扔掉。
鳳姐曾拉著一個唱戲的伶倌小旦，讓姑娘們猜這孩子活像一個人。心直口快的湘雲說出倒像林妹妹。惹得黛玉不快，寶玉夾在二人之間，兩邊解釋，則兩人都不領情面，黛玉覺得自己原是給你們取笑的——拿自己比戲子取笑。
可見一向如冰雪冷潔的黛玉對「漁翁」的文化符號是別有所識，另有所感，才不由得隨口道出成了「畫兒上畫的和戲上扮的漁婆」，原先其本意並非是表白愛慕之情。而接下來她將明瓦罩的燈送與寶玉，說出 「是跌了燈值錢，跌了人值錢，且你是穿不貫木屐的」那一番話倒可以說是一種表白。表白歸表白，但還需要本家有位長者出面提親，這段「櫱緣」才具有合法性，那怕是林氏家族的一位兄長都行，可林家無人，這便是她以淚洗面的原因。曾經那個臭道士為攀賈家的勢，當作眾人向賈母推薦一門親事予寶玉，賈母說，要是其他人也是應該的了，只是寶玉有那呆根，不忙，不忙。而紫鵑說得透徹，事情叵測，趁著老太太還明白、硬朗，盡早訂了才是，所謂「萬倆黃金易得，知心一個也難求」。中秋月夜，在凹晶館凸碧堂，湘雲曾勸她，你如此聰明又是明白人，不必這樣老不開心，而黛玉卻是一年三百六十日，倒有二百日難眠的。本人低級庸俗，曾將黛玉的詩詞當作地主階級小姐的香艷詞賦。當那些唯恐臉上無彩，如泥瓦匠粉牆似地不顧一切地往自己臉上傅粉時，再看黛玉的「背面傅粉」的審美過程，才知是哲理極深；當代，那些個「多姑娘」「燈姑娘」 無毫無禁忌地將人類神聖情愛的最高表現形式覺悟為買賣關係時，她們中有的甚至都堂而皇之地坐到了官位上了，再摘一段黛玉的《葬花吟》和《楚辭漁父》中屈原的答話略作比較，才覺得原來那些孤高自許的盡如此難為世人所理解，又如此地相類。
願奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭， 何處有香丘？
未若錦囊收艷骨，一抔淨土掩風流（林黛玉）；
新沐者必彈冠， 新浴者必振衣；
安能以身之察察， 受物之汶汶者乎，
寧赴湘流， 葬於江魚之腹中；
安能以皓皓之白， 蒙世俗之塵埃乎（屈原）。
有史可證的「漁翁」最早出現在《楚辭 漁父》裡，屈原遭放逐時，游於江潭，遇見的無名無姓的打魚老伯，從老人與屈原的問答和所唱的滄浪歌（歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足。意為：滄浪江水清，可以洗帽纓，滄浪江水濁，可以洗臭腳。）可以斷定，此時「漁翁」的形象屬那種立於超世拔俗之巔，俯瞰現實世界裡芸芸眾生大戲之人，是受道家思想影響而落拓不羈地跳出三界之外的老人。
當柳宗元在此基礎上，以一首《江雪》的意景，把中國漁翁作了另一種視角上的藝術昇華。起首兩句將人間「千山鳥飛」「萬徑人蹤」的喧鬧場景放在嚴寒凜冽中，自然力量造成的「絕」「滅」，彷彿整個人世間墜入了莽荒、死寂的深淵，而人的心靈隨之從空曠的宇宙中拋向混沌的黑洞。恰在此時，「孤舟」「獨釣」的人性燈火燃起了意志桀傲的偉岸！比對《江雪》上闕，導致「絕」「滅」的那種不可撼動的力量，以決意摧毀的態度，全然達到了無以復加的程度。在「千山」「萬徑」的自然、社會背景下，為鳥為人都要麼被馴化屈服，要麼被拔除。可就是裝裹普通，僅作披蓑戴笠的「漁翁」，倚孤舟，固執地垂桿江雪。讓思想的視野從「千山鳥飛」「萬徑人蹤」的無限時空拉近、凝聚到「孤」「獨」的有限人生光陰上，劈開了舉世形形色色的迷幻境界，柳暗花明地尋覓到一盞獨立人格的燈火。無論是寒徹透骨的肉體之苦，還是良知難泯的精神之痛，作者僅四十餘歲的命途和獨單情懷，成就的這首二十字的五言詩句，使「漁翁」 的藝術形象或文化符號，在獨守一片潔淨的內心領地的同時也剔除了逃遁的消極因素。而《江雪》盡成為千年以來公共知識分子的哲學禪界和心靈的桃花園。
若僅從情愛來理解，那麼寶玉的蓑笠也只是裝酷，也許還令人厭惡，而蘆雪廣即景聯句中寶玉接黛玉的「剪剪隨舞腰。煮芋成新償，」而聯作「撒鹽成舊謠。葦蓑猶泊釣，」也可能認為只是亂模仿的話，那麼放在《江雪》的文化符號和背景下，解讀這漁翁、婆。才瞭解曹雪芹的苦心。
－－金陵十二釵-黛玉專欄