鄭鐵生：序言二（1）
鄭鐵生：序言二（1）
有朋友知道我要寫與劉心武爭鳴的文章，便勸我說：「劉心武是名作家，他能上中央電視台講《紅樓夢》，你何必要得罪人，引火燒身呢。」
「學術爭鳴，是善意的。」我回答。
「誰還管你善意不善意，只要你一批評人家，就得罪人。」
「蜜房各自開戶牖，蟻穴或夢封侯王。」（黃庭堅）學術界確有不好的風氣，只要學術觀點不同，便會演化成人際關係無原則的糾紛。朋友的勸說很現實，可我讀了《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》和《紅樓望月》，越讀越覺得大有爭鳴的必要。因為只有爭鳴，才能促進學術的向前發展。誠如梁啟超在《清代學術概論》中所言：
凡「思」非皆能成「潮」，能成「潮」者，則其「思」必有相當之價值，而又適合於其時代之要求者也。凡「時代」非皆有「思潮」，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我國，自秦以後，確能成為時代思潮者，則漢之經學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已。
從中國學術發展史來看，每一個學術繁榮的時代，都是學術批評活躍的時代。先秦的諸子百家爭鳴、漢代經學的論爭、隋唐佛學的判教創宗、宋代理學內部的辯論……直到近代中西文化的碰撞。可見學術批評的水平正是學術水平的直接體現，是學術思想創新不可或缺的必要環節。
一、尊重他人是學術批評的基本原則
《紅樓夢》問世二百四十多年來，與政治風雲舒捲變幻，同文化思想潮漲潮落，從來沒有停止過爭鳴，評論之多，派別之複雜，爭論之激烈，在中國學術史上是罕見的。每一次紅學論爭，其結果：「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍」，紅學研究得以發展了。所以問題不在於要不要學術批評、學術爭鳴，而在於我們應當恪守什麼樣的學術規範和學術道德。
學術批評、百家爭鳴最基本的原則是尊重他人，尊重他人的創造勞動和學術成果。無論是批評者還是被批評者都應當恪守這一學術原則。絕不能擺出一副真理在手，置對方於死地的架式，「非其種者，鋤而去之」；更不能拉幫結派，以親疏為線，正像魯迅先生批評的「不是舉之上天，就是按之入地。」還有的以調侃謾罵的口吻恣意批評，缺乏深入嚴謹的文學分析，缺少切中肯綮的事實論證，常常攻其一點不及其餘，語出驚人，故弄玄虛。同理，被批評者也不能一觸三跳，意氣用事，反唇相譏，把本來正常的爭鳴或學術批評，變成了人際關係的惡化。一句話：尊重人是最基本的學養。
從劉心武先生著作中的表述，可以看出他是很尊重不同觀點的，他說：「我也一直提醒自己：一、千萬不能以為真理就只在自己手中；二、千萬要尊重別人的研究成果；三、廣采博取，從善如流，歡迎批評，不斷改進。」他還謙虛地說：「我在中國只是一個非專業的《紅樓夢》研究者，我的『紅學』論著更僅是一家之言。」 他說的這些話很真誠，顯示出其應有的風度。
有學養，懂道理，是學術爭鳴的前提。
爭鳴首先要尊重他人，理解他人。
陳寅恪先生在馮友蘭著《中國哲學史》審查報告中提出，批評學術，應具有「瞭解之同情」，明瞭作者「所處之環境，所受之背景」，用「藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神」，瞭解作者，欣賞作者，在精神上設身處地和作者「處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情」，在客觀如實、實事求是的認識基礎上，進行學術批評，「始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論」。 陳先生的說法，很形象地概括了尊重他人，尊重他人的創造勞動和學術成果的原則。劉心武先生對此頗有同感，他說：「我歡迎批評，但希望批評者一定先要讀過我的『秦學』著作再來發言，現在有的批評者似乎很權威，但他顯然並沒有看過我的有關著作，我覺得這是一種『學閥』作風。」 不管你是否贊同他人的觀點，都要讀懂他人的著作以後再來發言，這是起碼的做法。劉心武先生的紅學著作大致可以分為三種類型：一是「秦學」；二是「紅學」研究的隨筆；三是學術小說。第三類從嚴格意義上講屬於文學創作，不屬於我們爭鳴的範圍。「秦學」是我同劉心武先生爭鳴的主要內容，後面將設專章討論。「秦學」而外，他的「紅學」隨筆還很有見地。
從一位作家的審美視覺出發，劉心武先生一邊向《紅樓夢》學習曹雪芹的創作經驗，去豐富和提升他的小說創作的水準，一邊隨手寫點研究性文字。這是他不同於一般學者研究《紅樓夢》的地方，也是搞創作的人的優長。近幾十年來，有許多作家專門寫出談《紅樓夢》的著作，像徐遲、王蒙、李國文等，他們的著作章法靈活，言語俊俏，常常能著眼他人不曾留意的細節，稍加點撥，意趣橫生。劉心武先生在同網友聊天時談體會：「我研究《紅樓夢》，……獲得的最好的營養就是對那些別人忽略的小人物的關愛。」５又說：「賈寶玉他所關注的是青春短暫的花朵般的女性無可奈何的命運。」他以作家的感悟能力對賈寶玉性格結構中積極的肯定的素質，三言兩語就點透了。《賈珍尤氏的夫妻生活》這一篇寫得很出色。每個人就是一個獨特的世界，都是一個有機的系統。不管性格多麼複雜，都有潛意識下原始本能的一面，有意識提升精神品味的一面，從而構成所謂『靈與肉』的矛盾。賈珍之流是有錢有閒的貴族，出則與妻妹染指，入則同兒媳爬灰，這不僅僅是傳統道德評判的 「淫亂」，而且是他們的一種特定生活方式。納妾是中國古代「一夫一妻制」婚姻家庭的合法補充，是一種妻妾有別的禮制。嫖娼是男性社會的必然反映，是市俗之欲在商品經濟下的氾濫。正如賈蓉所概括的「從古至今，連漢朝和唐朝，人還說『髒唐臭漢』，何況咱們這宗人家！誰家沒風流事？」因而，這樣的敘事內容就具有了深刻的社會文化的意蘊。整個封建社會就是男人文化，封建禮制從根本上就決定了男女之間的不平等。
再如他談曹雪芹的美學思想：「曹雪芹他的偉大之處就在於他超越了政治，超越了家族苦難，也超越了個人得失，進入到了一種最了不起的對人的生存、對人性進行深入思考的境界。我認為他在第二回中借賈雨村之口所說的『正邪兩賦相激論』透露出了他的初衷，他就是要為那些被正方和邪方都忽視的個體生命樹碑立傳，從中表達出對個體生命有權力過一種詩意生活的無限肯定。」這些在網站同大家交流時隨口而出的見解，那麼深邃，又那麼靈氣，充滿了審美意味的哲思，表達了他獨到的見解。
「紅學」隨筆，對《紅樓夢》的物件和掌故，如「臘油凍佛手」、「羊角燈」、「煙畫」； 「齊紈」、「熱車」……的來龍去脈說得十分細緻，成為他研究《紅樓夢》中的一個不可忽視的組成部分。比如「曲柄七鳳黃金傘」講的是皇宮儀仗裡的一種傘，康熙雍正朝的時候，傘把都是直柄的，而到了乾隆朝開始變為曲柄。雖然細小，但可以看出他研究的深入和細微。何況類似這樣信手拈來的解說，對於今天的讀者，不僅豐富了知識，還頗有趣味。