紅樓夢作者發現之旅
《紅樓夢》自足為我國美術上唯一大著述，則其作者之姓名與其著書之年月，固當為唯一考證之題目。（王國維《紅樓夢評論》）
提示：因本人此文觀點來自書（以甲戌本為底本，不足以庚辰本補齊）中，即內證（外證另文別述） ，故大段引用原文及脂批，且用數字標序。文字加黑或下方著重線及（）括號內為本人批注。楷書為引文，細明體為本人文字。
一、 質疑曹雪芹
關於曹雪芹，全書八十回正文，只有第一回略為提及。
後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載、增刪五次、纂成目錄、分出章回，則題曰《金陵十二釵》。
此為問題之緣起：「披閱十載、增刪五次、纂成目錄、分出章回」並不足以支持其著作權，於是人們又引脂批為證：
若云「雪芹披閱、增刪」，然則開捲至此這一篇「楔子」又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。後文如此處者不少。這正是作者用畫家「煙雲模糊」處，觀者萬不可被作者瞞弊了去，方是巨眼。
請讀者細讀細品這一段文字，這那裡在證實雪芹著書，分明是點醒觀者此乃作者用畫家「煙雲模糊」處。試想：開捲至此這一篇「楔子」，誰撰不可？空空道人、吳玉峰、東魯孔梅溪、曹雪芹、脂硯齋皆可。誰說只有曹雪芹方可書寫曹雪芹三字？「前人撒土迷了後人的眼」 後文如此處者，確實不少。如：
1、甲戌本第一回，脂批「能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。……
2、甲戌本第一回，脂批「余謂雪芹撰此書，中亦為傳詩之意
3、甲戌本第二回，脂批「只此一詩便妙極。此等才情自是雪芹平生所長。余自謂評書，非關評詩也。
4、甲戌本第十三回，脂批「秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也……因命芹溪刪去
5、庚辰本第二十二回，脂批「此回未成而芹逝矣，歎歎！丁亥夏。畸笏叟
再有暗示成書年代及作者為曹氏後人，庚辰本有：
6、第十六回，脂批「文忠公之
7、第三十三回，正文，賈母對賈政「我和你太太、寶玉立刻回南京去
8、第五十二回，脂批「按，四下乃寅正初刻，寅此樣寫法，避諱也
9、第五十四回，正文「續琵琶的胡笳十八拍
10、第七十五回，側評「乾隆二十一年，五月初七日對清，缺中秋詩，俟雪芹
其中，1——5為《石頭記》原有脂批，6——10為後人改筆。而此等刪改之文，連同富察明義、愛新覺羅·永忠、袁枚、裕瑞等外證，因涉及是書傳承中諸多歷史事件，本人另文詳論，此略不表。
再看批書人做了如上1——5條肯定作者為曹雪芹的同時，又不忘見縫插針、順手牽羊的將前文肯定予以駁倒。最為有力的：
第二十一回，襲人對寶玉：「我們這起東西可是白玷辱了好名好姓的」。脂批「趙香梗先生《秋樹根偶譚》有：…公然折克非己祠，旁人有口呼不得。夢歸來兮聞歎息，白日無光天地黑，安得曠宅千萬官，太守取之不盡生欽顏，公祠免毀安如山。」
這一段批語，可謂將前面種種之理由，一併道盡。其中，「祠」通詞，指此書。「白日」乃青天白日。即此書寫作之環境。公祠（詞）免毀安如山，如此張冠李戴，不過是委曲求全。
「幻出煙雲萬種看，先求紙上字平安」
再有黛玉再續寶玉續《莊子因》有「無端弄筆是何人，作踐南華莊子因。不悔自己無見識，卻將醜語怪他人。」脂批「借阿顰詩自相鄙駁，可見余前批不謬」。再次照應前文相關批語。
雪芹，何許人？別文另述，此處不便展開。
《石頭記》洋洋八十回文字，智慧、機括無處不在。既能明借雪芹著書，亦可暗藏真實作者，那能不讓我等見了「真佛」呢？
二、 發現作者
關於書名及作者，依書記述：空空道人「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰（第一次出現真人姓名）題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中批閱（此為問題之緣起）十載、增刪五次、纂成目錄、分出章回，則題曰《金陵十二釵》。……至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》１
回看開篇，此石幻形入世之經歷：「說起根由，雖近（實非）荒唐，細諳（作
者告誡）則深（說深，定然極深）有趣味。」「原來，女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖（吳籍也）煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。女媧氏只用了三萬六千五百塊（暗合全書百回之數），只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青梗峰下」（點出峰字）。２
引文１作者群中第一次赫然出現「吳玉峰」三字，引文２中既見「吳」又見「峰」，獨不見「玉」，但有一塊通靈之石，何故？此石尚未經幻化成玉也。故見石，不見玉。
敬請各位先記下：「吳玉峰」三字。
此石後蒙茫茫大士、渺渺真人，唸咒書符、大展幻術，變作可佩可拿之鮮明美玉（玉至），攜入紅塵（仍無玉），歷盡炎涼悲歡。幾世幾劫後，空空道人路經無（吳）稽崖青梗峰，忽見一石上編述歷歷。
脂批：昔子房後謁黃石公，惟見一石。子房當時恨不能隨此石去，余亦恨不能隨此石去也。３
何故仍見石而不見玉？ 又問：黃公何處？此乃伏脈千里之筆，稍後自然明白。
但見石上所記：「然朝代年紀、地輿邦國，卻反失落無考。『朱旁』據余說，卻大有考證。」４（既可考，如何考？）
且聽石兄之言：「至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤（宗脈之宗）躡跡（字跡之跡），不敢稍加穿鑿，徒為供人耳目而反失其真傳者。５
再看空空道人眼中石上所記之事，「雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱（看清此四字，後有大用）脂批：要緊句…」６
書至第15回，話說寶玉舉目見北靜王，水溶向賈政笑道：「令郎真乃龍駒鳳雛。非小王在世翁面前唐突，將來『雛鳳清於老鳳聲』未可量也。『朱旁』妙極！開口便是西昆體，（仍先記下）寶玉聞之，寧不刮目哉。」７
第50回蘆雪庵爭聯即景詩，「寶琴：伏象（灰線也）千峰突；湘云：盤蛇（草蛇也）一徑遙。」８
鳳姐：「我哪裡是孝敬的心找了來，我因為到了老祖宗那裡，鴉沒雀靜的…」脂批：…今如此寫來，真是不可移易。９
第51回 「李紈又道…關夫子一生事業，皆是有據的，如何又有許多的墳？自然是後來人敬愛他生前為人，只怕從這敬愛上穿鑿出來（注意此句），也是有的。」 十
同回，「只見老婆子取了藥來。寶玉命把煎藥的銀吊子找了出來…」脂批：找字神理，乃不常用之物也。⑾
第53回 寧國府除夕祭宗祠
全回脂批僅三句（果真老祖宗那裡，鴉沒雀靜），一句：來的也有理，去的也有情。「外頭體面裡頭苦」脂批：新鮮趣語；再一句即是夾批：這一回文字斷不可少。（關鍵至此）⑿
再來看書中記述，（請細細讀）「凡從文旁者，賈敬為首；下則從玉者，賈珍為首；再從草頭者，賈蓉為首…」⒀（請再讀），將加黑並劃線字依序逐個寫出，即：文玉草。
文玉草。（原來，見石而不見之玉，埋伏在此。回應前文２３）
真個伏象（灰線）千峰突。（各輩居長者為首肅立於堂上，一如眾峰）
依據此理，上溯兩代，即賈演輩從水旁，賈代化輩從代字。即：水代文玉草。水意為清。（後文詳論）即清代文玉草。
吳玉峰（1611——1695年）
中國地方志 昆新兩縣續修合志（一）卷三肆游寓，有記：
吳殳，又名喬，字修齡，太倉人，來贅昆山。明崇禎十一年補諸生，尋被斥。遂事佛兼好神仙。游京師，與鄢陵梁日緝友善。劇談世外、徹夜不倦。聞江淮有異人，裹糧往從之。殳有書，無所不窺。自天文、樂律、地理、兵法，下至醫藥、卜筮、壬奇、禽乙、刺槍、舉棒，靡不探原。竟委其詩，初學明人、中忠溫李，晚年所見益邃。自悔少作。譏刺宏嘉以來有辭無意者。謂唐詩最盛。以其有興比賦耳。宋人鮮興比而多賦，然而言猶達意。宏嘉之復古唯尚聲色並賦，義亦亡之。其所服膺者，常熟馮班、金壇賀棠二人。合采其說，成《圍爐詩話》六卷。又取李商隱無題諸詩詳說，其意為《西昆發微》。其議論皆前人所未有。又善古文辭。嘗作史論二十篇，見者服其識力。又據吳偉業《倭寇紀略》為《服膺錄》四卷，其略言明所以亡有四十三失，而皆嗇喑果之所致。時以為篤論。康熙乙亥卒。年八十五歲。
「打頭不遇作家，到老終究是骨董」
第二回雨村偶至郭外，隱隱的有座廟宇，上題「智通寺」，「走入看時，只見一聾腫老僧，在那裡煮粥。及至問他兩句話，那老僧既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問」。脂批「畢竟雨村還是俗眼，只能識得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先，卻不識得既證之後……未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人……」
此人何人？著述時之作者，年已七十之吳喬也！
驀然回首，⒀、⑿、⑾……３、２、１一片燈火闌珊！
仍是53回，榮國府元宵開夜宴。
依書記述：「兩邊大樑上，掛著一對聯三聚五玻璃芙蓉彩穗燈。每一席前豎一柄漆干倒垂荷葉，葉上有竹信插著彩燭。這荷葉乃是嵌琺琅的，活信可以轉，如今皆將荷葉轉向外，將燈影逼住全向外照，看戲分外真切。窗格門戶一齊摘下，全掛綵穗各種宮燈。廊簷內外及兩邊遊廊罩棚，將各色羊角、玻璃、戳沙、彩絲、或繡、或畫、或堆、或摳、或絹、或紙制諸燈掛滿。廊上幾席，便是賈珍、賈璉、賈環、賈琮、賈蓉、賈芹、賈芸、賈菱、賈菖等。」（請看了又看）直至你讀出下句：
宗伯薨哀逝日爾滅口（此中寓意涉及書中所隱之事，後文詳書）
確是盤蛇（草蛇）一徑遙！（名字排起一徑之遙）
回末，賈母笑說：「難為他說的巧。」便說了一個「賞」字！…賈珍、賈璉已命小廝們抬了大菠蘿的錢來，暗暗的預留在那裡。
正如第一回那僧所言：
慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。
好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。
脂批「前後一樣，不直雲前而雲後，是諱知者。伏後文」
行文至此，再來回顧此書之問世流傳。
1791年，萃文書屋木活字本一百二十回無批語《紅樓夢》問世。這一年為乾隆五十六年辛亥。青天白日，只有山高月小（高鶚有詩集《月小山房遺集》）；
1911年，上海有正書局荻葆賢影印八十回有脂批《石頭記》。該年辛亥革命勝利，溥儀退位。滿清296年統治宣告結束。 於是乎「水落石出」；
1927年，因胡適，甲戌本為世人所知。此時，溥儀出宮，國民政府已成立故宮博物院。終於可以「拋磚引玉」。甲戌本之珍貴，除唯一保存是書原貌、有大量批語，至為關鍵在於它唯一保存了「吳玉峰」三個字。