紅樓常識
1.紅學的由來
紅學是研究《紅樓夢》及其作者的學問。「紅學」的名稱來源於清代道光年間的一則笑話：松江士人朱昌鼎只喜歡看小說，對《紅樓夢》特別著迷。有朋友問朱昌鼎：「你為什麼不研究經學？」朱答：「我也研究經學，不過我研究的經學，比別人的少一畫三折。」繁體的經字少一畫三折就是紅字(事見均耀《慈竹居零墨》)。另外，李放的《八旗畫錄注》裡有這樣的記載：「光緒初，京朝士大夫尤喜讀之(按指《紅樓夢》)，自相矜為紅學雲。」由這些記載，也可看出清代研讀《紅樓夢》風氣之盛。
2.紅學的流派及其代表作
二百多年來，紅學產生了許多流派，有評點、評論、題詠、索隱、考證等。以考證派代表作、胡適的《紅樓夢考證》的出現為界，一般又劃分為舊紅學和新紅學。舊紅學比較重要的流派是評點派和索隱派。評點派的代表人物是清代的王雪香、張新之和姚燮等人，他們主要採用圈點、加評語等形式，對經過了程偉元、高鶚續補的120回本《紅樓夢》進行評點。索隱派盛行於清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢》中的人物和故事，其代表作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》、蔡元培的《石頭記索隱》及鄧狂言的《紅樓夢釋真》等，至今仍不斷有這一類的著作問世。考證派則注重搜集有關《紅樓夢》作者家世、生平的史料和對版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》、張愛玲的《紅樓夢魘》等等。此外，還有不少紅學家從《紅樓夢》本身出發，研究它的寫作方法、文學特色、思想意義等。王國維的《紅樓夢評論》就是運用西方哲學理論對《紅樓夢》進行全面評論，在紅學研究中產生了重大影響的一部著作。
3.舊紅學、新紅學與當代紅學
紅學是指研究《紅樓夢》的學問，它隨《紅樓夢》的寫作和流傳而產生，至今已有兩百多年的歷史。兩百多年間紅學也經歷了幾個不同的發展時期。大致將其分為三個時期：從清代乾嘉年間至1921年以前，稱為「舊紅學」時期；從1921年「新紅學」的出現到1954年為「新紅學」時期；從1954年批判《紅樓夢》研究中的資產階級思想至今為「當代紅學」時期。
舊紅學時期中，有的是關於《紅樓夢》及其作者的詩歌和紀聞，有的是各種版本上的批注和評論，有的是研究《紅樓夢》的專書和專文。總體成就不高，但如敦敏、敦誠等人的詩歌和脂硯齋的某些評點對於瞭解曹雪芹及其創作有較高的資料價值，而王國維的《紅樓夢評論》則是從《紅樓夢》本身闡述其社會意義和藝術價值，儘管其哲學思想是唯心主義的，但研究的角度是可取的。最沒有價值的是索隱派的專著，其代表著作有署名晶三蘆月草舍居士的《紅樓夢偶談》、署名悟真道人的《紅樓夢索隱》、蔡孑民的《石頭記索隱》以及王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索隱》、鄧狂言《紅樓夢釋真》等。
新紅學時期的評著，大體上分為三類：第一類是索隱派的著作，如1925闞鐸《紅樓夢抉微》、1927年壽鵬飛《紅樓夢本事考證》、1934年景梅九《石頭記真諦》等，這是第一個研究時期索隱派的繼續和惡性發展。但由於新紅學的聲勢很大，故索隱派著作的影響日益縮小。第二類是考證性質的著作，如1921年胡適《紅樓夢考證》和1928年《考證紅樓夢的新材料》、1923年俞平伯《紅樓夢辨》和1952年《紅樓夢研究》、1953年周汝昌《紅樓夢新證》等，其中以胡適《紅樓夢考證》發表最早、影響最大，它們的成績在於對《紅樓夢》的作者、版本等問題作了一些有益的考證，對「舊紅學」的謬誤進行過一些批判，但在考證研究中散佈了唯心主義思想觀點和實用主義煩瑣考證的治學方法，成了1954年批判《紅樓夢》研究中唯心論的主要對象。第三類是評論性質的著作，如魯迅在《中國小說史略》和《中國小說史的歷史的變遷》及其他文章中，對《紅樓夢》提出了許多卓越的精闢見解，此外，張天翼的《賈寶玉的出家》、王崑崙的《紅樓夢人物論》、李辰冬《紅樓夢研究》等，都是有成就的著作。
當代紅學時期，從1954年《文史哲》9月號發表李希凡、藍翎二人寫的《關於〈紅樓夢簡論〉及其其它》和1954年10月10日《光明日報》發表的《評〈紅樓夢研究〉》開始，對俞平伯二書的錯誤觀點進行批判，直至現在。1954年10月16日，毛澤東同志寫了《關於紅樓夢研究問題的信》號召開展一個批判資產階級唯心論的鬥爭，支持了李、藍兩個「小人物」。從此，在全國範圍內開展了對胡適派唯心論的鬥爭，其影響所及遠遠超出《紅樓夢》研究的範圍。這一時期的較有影響的著作有：李希凡、藍翎《紅樓夢評論集》、何其芳《論紅樓夢》、周汝昌《曹雪芹》、馮其庸《夢邊集》、周紹良《紅樓夢研究論集》、劉夢溪《紅樓夢新論》、張綿池《紅樓十二論》、蔣和森《紅樓夢論稿》、白盾《紅樓夢新評》、胡文彬、周雷《紅學叢譚》、周中明《紅樓夢語言藝術》、舒蕪《說夢錄》、林冠夫《紅樓夢縱橫談》、段啟明《紅樓夢藝術論》、呂啟祥《紅樓夢論集》、王朝聞《論鳳姐》、陳詔、孫遜《紅樓夢與金瓶梅》、鄧雲鄉《紅樓夢識小錄》及《紅樓夢導讀》等等。如想進一步瞭解《紅樓夢》研究史的情況可閱讀郭豫適《紅樓夢研究小史稿》和《續稿》以及韓進廉《紅學史稿》。
4.紅樓夢的藝術特點
《紅樓夢》是一部具有深廣的文化內涵和高度的思想內容的奇書，是中華民族五千年傳統文化思想的最高綜合和體現。「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」。在藝術上，它達到了中國小說不可企及的高度，正如魯迅先生所說：「自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了」（《中國小說的歷史變遷》）。
１、網狀形式的藝術結構。
《紅樓夢》是具有高度現實主義的悲劇結構。全書一百二十回，上半部「備記鳳月繁華之盛」，下半部寫「樹倒猢猻散」的衰敗局面，其中第五十四至第五十五回之間是個轉折，由喜轉悲，由盛轉衰，由榮轉枯，第五十四回是全書熱鬧的頂點，第五十五回便開始急轉直下。大體說來，全書按賈府的衰敗階段分為四大段落：第一部分（前５回）：序幕。對於全書有著綱領性作用。它對全書的主題、主線、副線以及賈府家事、人丁、四大家庭之間的關係和十幾個主要人物性格特點、命運都作過或明或暗的概括。第二部分（第６－５５回）：是賈府的全盛時期。第三部分（第６６回－１０４回）：是以賈府為代表的四大家族由盛而衰的時期。第四部分（第１０５回－１２０回）：是徹底衰落時期。作為一部博大精深的百萬巨著，作者組織了大大小小的故事，描寫了無休無止的鬥爭，在這蔚為大觀的歷史長廊裡，以賈府為代表的四大家族的衰亡過程，寶黛愛情悲劇的發展始末，兩者相互穿插交織，是支撐這座藝術大廈的棟樑。此處每一人物又幾乎自成起訖的故事線索，又有如斗拱短柱。條條線索、錯落編織，所以《紅樓夢》又有網狀形式的藝術結構的美稱。關於《紅樓夢》結構的其他說法還有：近代的「四時氣象說」（ 二知道人）、「二十一大段說」（ 王希廉）、張新之的「三大支說（張新之）以及當代的「波紋結構說」（無名氏）、「立體式建築說」（周汝昌）、「覆疊框架結構說」（曹濤）等。
2、 典型生動的人物形象。
《紅樓夢》之所以成為我國家喻戶曉的文學名著，最主要的原因就是人物描寫的成功，因為人物是小說的靈魂。據何綿階、邢頌恩所著《百二十回＜紅樓夢＞人名索引》統計，在《紅樓夢》裡，有名姓的人物共七百多人，上至皇妃親王、公侯太監、夫人小姐、公子士人、世族權豪；下至貧民百姓、丫環村嫗、僧侶尼姑、相士醫家、市井無賴、藝人門客、三教九流，無所不包，一應具全。在這些人物中有鮮明個性的藝術形象有上百人，如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈母、妙玉、史湘雲、李紈、香菱、襲人、晴雯、紫鵑、鴛鴦、芳官、尤三姐、王夫人以及賈雨村、賈璉、賈蓉、夏金桂等。正是這些人物形象的生活言行，構成了《紅樓夢》豐富多彩的生活畫面，一步一步地揭示了全書的主題。限於篇幅原因，人物評析未能展開，只好留待今後更新主頁時再做了。這裡請讀者一定閱讀原著進行全面賞析。
３、豐富多樣的文學手法。
（１）按照實際生活塑造人物，是《紅樓夢》描寫人物的基本特徵。《紅樓夢》描寫人物不以奇取勝，而是通過大量的生活細節和人物一般的日常活動來刻畫人物性格。在描寫人物性格上，中國小說的傳統寫法是：通過人物的行動和對話表現人物性格，通過人物的生活經歷表現人物性格的成熟過程。這個創造典型的民族特點，就具體作品不同的內容而表現不一樣。《三國演義》、《水滸傳》等，寫人物採取浪漫主義方法，加以誇張、理想化，把人物放在驚心動魄的場景下，顯示英雄性格，從描寫現實生活的深度上，《水滸傳》要比《三國演義》高。到《金瓶梅》而變，完全通過生活細節，通過人物一般的日常生活，來刻劃人物性格。但《金瓶梅》所寫的生細節，欠選擇提煉，對描寫人物性格不都有意義的，更嚴重的是，人物性格前後分裂，矛盾不統一，這又大大落在《水滸傳》後邊。曹雪芹吸取了《金瓶梅》以來失敗的教訓，從中找到一些經驗，又繼承了前代小說的傳統寫法，再加上他對詩、詞、戲曲、繪畫及各種雜藝的綜合利用，創造了描寫人物的豐富多彩的方法。如「閒取樂偶攢金慶壽」，本是賈母想法子學「小家子氣」湊錢為鳳姐做生日取樂，卻從歡聲笑語中表現了尤氏與鳳姐如何「鬥法」，鳳姐為了多撈一點，一個人的錢也不放過，連兩個「苦瓠子」姨娘的錢也要「拘來咱們樂」，而尤氏操辦，既「遍施小惠」，拉攏不少人，自己也撈了一筆。更有寶玉「遍地純素」地先去祭奠金釧，然後再回來湊熱鬧。這些不僅可以看出人物某些性格，甚至還可以看出人物思想的躍動。
（２）善於在廣闊的社會聯繫中，從不同角度，多側面地刻畫人物的性格。最突出的是王熙鳳這一形象。她的性格特徵，就是她同賈府內外眾多人物的聯繫中顯現出來的。
（３）善於通過對立人物的對比、相類人物的相互映襯來顯示人物性格、思想的特點和差異。如思想傾向不同的林黛玉和薛寶釵、晴雯和襲人，就是通過她們對同一問題、同一事件的不同看法的對比，顯示她們的對立，黛玉與晴雯，寶釵與襲人，她們的思想傾向有相同的一面，在互相映襯中，其思想性格收到了相益彰之效。又如許多身份地位大體相同的人物，作者做到了「相犯不犯」，顯示出性格的不同。如賈政與賈赦，邢夫人與王夫人，賈璉與賈珍，尤氏與鳳姐、周姨娘與趙姨娘、迎春、探春和惜春，尤二姐與三姐，還有更多的丫頭們，管家的婆子們，其性格，思想千差萬別，無一雷同。
（４）善於通過大場面、大事件、把人物安插在衝突的漩渦之中，從人物對事件的態度來顯示他們各自的思想活動和性格特徵。如第三十三回「寶玉挨打」,對賈政、賈寶玉、賈母、王夫人、林黛玉、薛寶釵以及那些婆子們都有生動的表現，從人物的怒與哭及語言、神態均可看出他們的思想活動和性格特徵。
（５）善於運用各種藝術手段來描寫人物的心理，提示人物的精神面貌。如第三十二回「訴肺腑心迷活寶玉」，對黛玉心理活動的描寫，是以直接的手法剖析人物的心理；第八回「探寶釵黛玉半含酸」，對黛玉含酸帶妒的心理描寫，是通過人物的行動和影射的語言來表現的；第八回「比通靈金鶯微露意，」是通過寶釵、鶯兒認寶玉珮帶的「通靈寶玉」的描寫，以「超以象外」，「不寫而寫」的空靈活脫的手法，來提示隱藏在人物心理深處的奧秘。
（６）善於創造適合人物思想、氣質、性格的生活環境和不同的意境來烘托人物的氣質和性格。如黛玉住的瀟湘館，寶釵住的蘅蕪院，探春住的秋爽齋，寶玉住的怡紅院等對人物都起著烘托作用。
（７）用詩詞韻文來表現人物，是《紅樓夢》藝術上的一大特色。《紅樓夢》的詩詞韻文，不僅藝術成就很高，更主要的大都符合人物的身份、思想氣質和性格特點，成為表現人物的重要的藝術手段，又是小說整體的有機組成部分。如同是詠柳絮，薛寶釵表現出「好風憑借力，送我上青雲」的「雄心」, 林黛玉表現出飄泊亦如人命薄,空遣綣,說風流的悲哀.劉姥姥的酒令是她的本色，薛蟠的酒令表現他的粗俗。賈寶玉的題對額和《芙蓉誄》，前者表現他初露鋒芒，不同流俗；後者表現了他極度悲哀，滿腔憤怒。林黛玉的詩詞每一首都是一首淒切的悲歌，而她前後期的詩詞，又表現出她從幼稚到成熟的發展過程。毫無疑問，《紅樓夢》稱得上是我國唯一一部真正「文備眾體」的小說，書中的詩詞曲賦，共計兩百多篇，其數量亦為中國章回小說之冠。相比較而言，書中的曲寫得最好，詞次之，詩最差。就總體而言，書中膾炙人口佳作俯拾即是。如金陵十二釵的詩詞和《紅樓夢》曲以及第三回的兩首《西江月》，可視為人物寫作提綱，尤其是代書中人物擬作的那些詩詞，大都富於個性特色，從詩詞可以看出人來。著名的《好了歌》《好了歌注》則是小說主題思想暗示。
（８）《紅樓夢》寫人的藝術手法是多種多樣的，而最基本的是白描。魯迅說《紅樓夢》描寫人物價值之高，「其要點在於如實描寫，並無諱飾和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是環的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物」（《中國小說的歷史的變遷》）
４、獨具風格的語言文字。
《紅樓夢》的語言藝術成就，代表了我國古典小說語言藝術訴最高峰。其基本特色是：
（１）質樸自然。 這是《紅樓夢》語言藝術的基本風格。如柳湘蓮對賈寶玉說：「你們東府裡，除了那兩全石頭獅子乾淨，興怕連貓兒狗兒都不乾淨（第六十六回）。」
（２）富有哲理。 哲理性的語言，具有形象、雋永、隱喻、明喻等物點，是從生活經驗中提煉而成的。這種語言，往往是以一句淺顯的成語形式說明抽像的道理，因而具有普遍的意義和持久的生命力。如「外面架子雖未倒，內囊卻也盡上來了」（第二回），「不是東風壓西風，就是西風壓倒東風」（第八十二回）如此等等。這些言有哲理意味的名言，給人以生活經驗和鬥爭經驗的智慧啟迪。
（３）對俗諺的改造的運用。 運用俗諺，是話本以來的語言傳統，《水滸傳》、《金瓶梅》運用俗諺都比較出色。《紅樓夢》則更上一層樓，它創造的改造更加貼切，更符合人物的身份和事物的本質。如「拔一根寒毛比咱們的腰還粗」（第六回，劉姥姥語），「既有今日，何必當初」(第二十八回寶玉語)等等。
（４）富於情趣。 小說中，最富於情趣的文字，以鳳姐最多，其次是寶玉和黛玉寶釵之間的愛情糾葛的文字。如第三十回「寶釵借扇機雙敲」便是這類饒有情趣的典型文字。
5.歷史地位和影響
《紅樓夢》繼承了中國古代偉大文學作品的傳統，作者受元曲《西廂記》的影響很深，書中有些境界的描寫，實從《西廂記》脫胎換骨而來。在故事的結構及許多意向方面，也直接得於元明兩代的小說如《金瓶梅》、《水滸傳》、《西遊記》等，並同樣地走著社會批判的道路。
據不完全統計，《紅樓夢》迄今已有十八種文字六十多種譯本，在世界各國發行，它是世界文學第一流的珍品，已經並且必將愈來愈多地獲得世界各國人民的欣賞和讚揚！國外學者把「紅學」與「甲骨學」、「敦煌學」一起列為關於中國的三門世界性的「顯學」（顯赫的學問）。國內有人把「紅學」與「易經」一起稱為兩門「玄學」，甚至有學者認為「在中國夠得上專學之格的，僅一部紅學而已。」
紅學界有人說：《紅樓夢》是中國古今第一奇書，是中國古典小說的金字塔。毛澤東稱它是「中國封建社會的百科全書」,還稱讚它是「中國的第五大發明」。魯迅說：「傳統的思想和寫法都打破了」。馮其庸大唱：「大哉《紅樓夢》，再論一千年。」王蒙點說：「《紅樓夢》是一部令人解脫的書，是一部執著的書」，《紅樓夢》與宇宙相通………
因此，可以這麼說，研究紅學的人，實際上是與五千年中華文化、與百科知識打交道，所以它是永恆的、永遠研究不完的，永遠是一個世界文化之迷。