紅樓的爭論史
【舊紅學】
研究《紅樓夢》的學問——紅學，至少在乾隆18年(1753年)就開始了其歷史，至今已200餘年。通常，紅學家們以五四運動為界線，五四以後的稱為“新紅學”，五四以前的稱為“舊紅學”。
評點派
中國文學史的評點派起源於明代中葉，自金聖歎批《水滸傳》、毛宗批《三國演義》、張竹坡批《西遊記》等，後來竟成了一個固定格式。 脂硯齋是《石頭記》最早的評論家，他寫下大量評點式評語，因而使《石頭記》獲得《脂硯齋重評石頭記》這一專有名稱，稱之為“脂學”。
索隱派
又稱政治索隱派，即透過字面探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派對後世影響較大的觀點有“明珠家事說”(也稱納蘭成德家事說)，“清世祖與董鄂妃故事說”(亦稱福臨與小宛情事說)，“排滿說”等。但明確提出《紅樓夢》是政治小說的是蔡元培，他索隱出的結果是:賈寶玉，言偽朝帝之系也；寶玉者，傳國璽之義也，即指胤祁(康熙帝之太子，後被廢)，林黛玉影朱竹宅也；薛寶釵，高江村也；王熙鳳，余國柱也……主要人物所影射的都是康熙朝的諸位知名人士。
題詠派
題詠派“都著眼於書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感慨。乾隆時代的葉崇侖的《紅樓夢題詞》便是一個代表作。
王國維:著有《紅樓夢評論》，最早從哲學與美學的觀點來批評《紅樓夢》之藝術價值，首先建立了以哲學和美學雙重理論基礎的文學批評體系。
【新紅學】
新紅學的主要人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》，給《紅樓夢》研究開闢了新天地，胡適的結論即:《紅樓夢》是曹雪芹的自傳。在乾隆50年(1758年)前後以來，《紅樓夢》的作者是誰存在著種種爭議，自從胡適考證出是曹雪芹後，直到現在，很少人再對《紅樓夢》的作者提出異議。
上世紀三十年代，不少研究者另闢蹊徑，提出一系列新的課題，並對《紅樓夢》時代背景、主題思想、藝術特點、人物形象加以探討。
四十年代，研究的重心轉移到人物形象心理狀態分析之上。四十年代末，周汝昌的《紅樓夢新證》，是繼胡適《紅樓夢考證》和俞平伯《紅樓夢辯》之後出現的一部影響較大的紅學專著。
1954年開展了對俞平伯的《紅樓夢研究》的批判，新紅學派的基本觀點如自傳說、色空說、釵黛合一論、怨而不怒論等都受到了批判。
1953年至1963年間，有人認為這一時期是用馬列主義研究《紅樓夢》，紅學得到了較大發展的時期。
【現狀】
1976年以後，《紅樓夢》研究步入新的里程，紅學家們更加實事求是。出版了馮其庸的《論庚辰本》、吳恩裕的《曹雪芹佚著淺探》、郭豫適的《紅樓夢小史稿》、劉夢溪的《紅學三十年》等。還創刊了《紅樓夢學刊》、《紅樓夢研究集刊》，創立了紅樓夢研究所。
目前，研究《紅樓夢》的方法、手段、內容等均有突破。周汝昌提出“曹學”、“脂學”、“版本學”和“探佚學”是紅學中“四大支柱”，多數紅學家主張將紅學分為“曹學(外學)”和“紅學(內學)”。紅學研究達到了高潮。