論《紅樓夢》精妙絕倫的藝術特色
內容提要：《紅樓夢》的藝術影響遍及社會文化各界，主題特徵上通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。結構新穎而奇巧，改變了說書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進行著生活全景的創造，不以情節取勝，而以人情世態和人物刻畫見長。人物塑造最大特點，那就是人們對這些人物的評價總是隨著社會形態的變遷和個人的遭際做出不同的審美判斷和價值取向。
關鍵詞：藝術影響 主題特徵 結構特色 人物塑造
一、《紅樓夢》的藝術影響：《紅樓夢》問世以後，影響之巨遍及社會文化各界。早在清代其影響已不限於國內，1842年即被部分譯成英文。此後各種外文譯本陸續出現，有近20個國別語種，幾乎遍及全世界。此外，有關《紅樓夢》的外文論著也有10多種，它的世界意義已經日益被人認識，以致在國外形成這樣的看法：不瞭解《紅樓夢》就幾乎等於不瞭解中國的文化和社會。
《紅樓夢》風行後，產生了兩大影響：一是續書之多，在中國文學史上是空前的。續書不下四五十種；二是評論之盛，在中國文學史上也是罕見的。迄今為止，研究《紅樓夢》的著述已超過 1000多萬字，是《紅樓夢》本身的10倍多。“紅學”已成為一門專門的學問，並形成一種群體性的事業。更有許多人已將
《紅樓夢》研究當作終身職業。紅學研究以其地位的高貴和研究卷積的浩繁可與莎士比亞和歌德的評論著作相匹敵。曹雪芹的名字已被選入大英百科全書世界名人錄。中國文學家被選入此書的只有曹雪芹和屈原。當下，《紅樓夢》不僅以小說原作流傳於世，而且如何在各種藝術形式中對它進行再創造，已成為各門類藝術家不斷追求的理想，200年來各種曲藝、戲劇、電影、電視的創作從未間斷，形成一種獨特的文化現象。
二、《紅樓夢》的主題特徵：《紅樓夢》驕人的成就和巨大的藝術價值還在於作品本身。魯迅說：“自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都被打破了。”
作品通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢》內蘊著一個時代的歷史容量；是封建末世的百科全書；可以容得下一部二十四史。也由於《紅樓夢》內容含量的浩大，所以不同的人賦予給它不同的主題。有人說它是歷史小說，反映的是封建社會的衰亡史；有人說它是愛情小說，表現的是寶黛愛情的千古絕唱；有人說它是政治小說，隱喻的是康熙朝政；也有人說它暗藏的是董小婉的故事；有人說這是作者的自敘傳；有人說這是一部宣揚色空觀念的小說；有人說這是煽動解脫或出世的作品。總之，仁者見仁，智者見智。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……，在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡……”多重性，多主題，已成為《紅樓夢》的一大特徵。
1、《紅樓夢》的歷史性、政治性。該書反映的是封建社會的衰亡史和封建王朝政治鬥爭的歷史。回顧當時的世代背景，無可置疑，康雍乾之朝是中國歷史上最輝煌的鼎盛時代，也是當時世界第一強國。然而世界正發生著巨大的變化。在基督學說孕育下，文藝復興﹑歐洲各國興起了海洋探險﹑人文解放﹑科技發明的熱潮。這些看似遙遠和不相干的事情，後來變成摧毀強大中華帝國的重要因素。在紅樓夢中已經聞到了氣息如懷表，洋泥及督營廣東海關衙門的王熙鳳家族的背景，都不是空谷傳聲。這樣大的時代感應必將在中國的有先知之覺知識分子中引起沉思。尤其是大勢將至內因積素，早已困熬著他們的身心，他們決不是預測師，但人類本能的敏銳終於將筆與紙的交融燒成一行行的血淚斑斑的字跡——泣血鑠金的《紅樓夢》。
自清兵入關以來，滿清王朝內部始終充斥著複雜的權勢鬥爭，王公貴族在政治鬥爭中失利，落到十分悲慘的地步，殺的殺﹑砍的砍﹑流亡的流亡﹑抄家的抄家。其中雍王朝八王內亂便是最著名的例證。而王室集團的外圍包括皇親及部省大員，軍功勳戚倒下的更不計其數。賈府內部的爭權奪利、王熙鳳的弄權、賈府的衰敗不正是當時社會的縮影嗎？甄府﹑北靜王府﹑曹府等誰不是這樣後果呢？這個過程曹雪芹看透了。一部二十四史是如此，清史又是如此，後來的歷史也是如此嗎？所以書中寫了層出不盡的，影中有影的樹倒猢猻散的結局。
不過，對皇權政治，作者隱意極深。雪翁說書中之事“並無大賢大孝，理朝廷治風俗的善政”，“更不敢訕謗君相”。書中有涉帝王的地方也只帶筆而過。其實作者不僅將賈府﹑甄府等的被毀直接隱喻皇權的衰敗，而且暗中點出批判皇權的宗旨。第二回冷子興演說榮國府中道：“寧國公死後，長子賈代襲了官，也養了兩個兒子，長曰敷，八九歲上死了，只剩一個次子賈敬。------榮國公死沒，長子賈代善襲了官，娶的金陵世家史侯的小姐為妻，生了兩個兒子，長名賈赦，次名賈政------”這‘敷，敬，赦，政’四字明明是‘伏徑涉政’四個字的同音字。
2、《紅樓夢》表現了作者對人的本性之源的愛的深刻理解和封建社會對人性摧殘的血淚控訴。皇室社會，摧殘的是人性。書中大量的篇章並不是寫皇族的滅亡，而是對以金陵十二釵為代表的被摧殘者的泣訴，這就是對人類愛的本性的招魂。書中大部分寫女子“念及當日所有之女子，一一細考較去，其行止識見皆出我之上------知我之罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不孝------使其泯滅也。”這裡直接肯定了女人是愛的人性本源。曹雪芹是用愛的哲學理念雕塑著他書中的主人公寶玉。《紅樓夢》對愛的神理和純潔在封建社會中必然犧牲的哲理，以及寶玉的主導性格都作了最完整的說明，書中稱“二”“愛”同音，園中姊妹有人就真呼寶玉為艾哥哥了。寶玉是曹雪芹用生命的祭禮塑造的人本性的愛的化身。而作者的痛苦正在於他太清楚人的本性的愛是沒有出路的。出家當和尚作道士（甄士隱）是皇室社會為寶玉早已備好的結局，逃不出如來佛的手心。是紅樓之書的狀訴，已毀之心訴諸筆墨，用藝術的愛尋求一種自毀方式的解脫。所以作者寫此書時，瘋﹑狂﹑痛、血洗悲嚎，興來執筆狂歌（所以書中寶玉也殺常發呆，癡癡的說呆話）。
書中還透出許多用曲折手法表現這一主題的地方，如萬艷同杯（悲）酒﹑元迎探襲（原應歎息）﹑千紅一窟（哭）茶﹑賈代化（帶話）﹑賈寶玉（假寶玉）﹑秦鍾（情種）﹑賈語村（假語村言）﹑甄仕隱（真事隱）等等都是暗點書中某些含義。更有詩﹑詞﹑燈迷﹑酒令﹑骨牌等皆用隱語，對研究該書結構和主旨都有幫助。萬艷同悲﹑干紅一哭﹑原應歎息是非常明顯的有關該書人性被摧殘的主題的揭示。
三、《紅樓夢》的結構特徵：《紅樓夢》的結構特徵新穎而奇巧。曹雪芹脫出中國章回小說的窠臼，改變了說書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進行著生活全景的創造，不以情節取勝，而以人情世態和人物刻畫見長。曹雪芹的創作原則開闢了中國古典小說現實主義的新境界。最令人耳目一新的是，曹雪芹的《紅樓夢》用以假寓真為結構，全書開篇就用了五個回目，以神話故事，“假語村言”掩去內容的實質，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，託言“夢”“幻”世界，使得整部小說按著這一以假寓真的結構鋪陳發展，最後營造出一個“生活世界”。
《紅樓夢》結構程式縱向發展的線索有多條。一條主線：寶黛釵的愛情悲劇，四條副線：賈元妃與賈府的聯繫，僧、道與賈府的聯繫，賈雨村與賈府的聯繫，劉姥姥三進榮國府。這些結構線索的設置，不是單一的結構藝術的表現，而是有著深厚的文化內涵。寶、黛、釵的愛情悲劇不是個體的偶然的，而是帶有一般的歷史必然性的。從美學角度言，是在封建帝國的末世頹風中，在垂死社會的滑稽鬧劇裡，釀出的一曲人類情愛悲劇。這一悲劇，是民主與專制、叛逆與衛道思想對峙，而進步思想與美好情愫被毀滅的結果（寶黛的民主與叛逆精神是為賈政、賈母、王夫人等所不容的）；這一悲劇，是政治與經濟聯姻的結果（賈府於政壇顯赫，又是皇親國戚，然經濟形勢每曠愈下；薛家系皇商之家，經濟殷實；而林黛玉父母雙亡，不名一文，賈薛兩家聯姻便是一拍即合）；這一悲劇，是封建宗法、禮教綜合作用的結果（黛玉無父母之命，媒妁之言；不諳人情世故，不拘禮法；不會圓滑，不會虛偽。一個孤立無援，一個不合封建禮法規範，與舊制度、惡勢力抗爭的弱女子，無論吶喊還是沉默，死是必然的。哭泣與流淚也是一種釋解與渲瀉）。賈元妃是關涉賈府沉浮的，也是主宰寶黛姻親成敗的重要砝碼。她的得寵與失寵事關賈府興衰；她元宵節賜與寶、黛、釵禮品的貴重差異，便暗示了她的態度，客觀上她是寶黛釵愛情悲劇的製造者之一。作為女人，在情感上牴觸封建宗法制度，作為皇妃和賈府興衰的晴雨表，理智上又維護封建倫理道德；自己是封建禮教的受害者，同時又去戕害別的美好心靈與情感。一僧一道，瘋瘋顛顛，唱著好了歌，早已注定金陵十二釵和寶玉的命運，這不是簡單的演義和賠襯，是與封建衛道者倡導和恪守的仕途經濟相對抗的另一旋律，是特定社會條件下，儒、釋、道入世與出世矛盾的體現。賈雨村得益於賈府而發跡，反過來又欲置賈府於死地。歷經兩次抄家，加劇了賈府政治、經濟和精神的危機。而這種個人的道德淪喪和家庭的敗落正是社會政治、經濟和精神糜爛的具體表現。劉姥姥三進榮國府，從另外一個視角，展示了賈府乃至整個封建社會由盛而衰的歷史。
四、《紅樓夢》的人物塑造：《紅樓夢》的森羅萬象，也表現在它的人物塑造上，這是《紅樓夢》的一個很重要的藝術特色。它代表了《紅樓夢》的最高藝術成就。在《紅樓夢》中出現的有名有姓的人物就有400多個，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環、小廝、僕人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會的人生圖景。塑造了一大批獨具個性、栩栩如生的藝術典型。著名的人物有，反封建的叛逆青年賈寶玉，敢於反抗封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。這些形象，無不血肉飽滿、個性鮮明。這眾多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個性鮮明，生氣勃勃，決無重複，囊括了世間各色人形，即便在同一個人的塑造上，也是一人千面。
賈寶玉是中國文學史上最豐富複雜的藝術形象。多少讀者研究者都試圖對這一人物進行總體把握或特徵把握並作出合理解釋，然而又幾乎都有著與脂硯齋同樣的困惑：“寶玉之發言，每每令人不解，寶玉之情性，件件令人可笑”。他是“囫圇不解之人，是囫圇不解中實可解，可解中又說不出理數之人。”是難以用正邪新舊美醜等等字眼妄加論斷之人，是一個用社會學的方式始終拆不清的人。曹雪芹似也有鑒於此，才在寶玉未出場前，借賈雨村之口說：賈寶玉是一個“時代的怪胎”，（看第二回）。大家都知道，賈寶玉極具閨閣風貌，表裡都透露著脂粉氣，“周旋在姐妹中表及侍兒之間”。賈政說他是個“酒色之徒”；賈敏所知道的寶玉“頑劣異常，內幃廝混”，警幻仙子和賈雨村對他的評價稍稍脫俗，前者說他是“閨閣良友”，後者說他是“情癡情種”、“逸士高人”。但終歸還是帶有個人的興趣點和局限性。《紅樓夢》裡的人對賈寶玉所做的盲人摸象般的評價，也反映了讀《紅樓夢》的人對賈寶玉的局限性理解。當然，也有高明的讀者讀出了賈寶玉身邊的人所看不到的東西，對賈寶玉作出了新的判斷：賈寶玉是反封建的叛逆者；賈寶玉是追求自由、平等的人道主義者和理想主義者，他的癡情表現的是對戀人、友人、親人及對萬事萬物的博愛；有人說，寶玉最後的遁世，表現的是人類特有的一種自己賴以生存的最珍愛的東西被徹底摧毀，理想徹底幻滅所帶來的劇痛過後的最終平靜。綜上所述，寶玉身上的一切，表明的是人類所具有的共性，人類社會每個人身上所具有的秉性及現象都涵蓋在寶玉一個人身上。
《紅樓夢》塑造的人物還有一個最大特點，那就是人們對這些人物的評價總是隨著社會形態的變遷和個人的遭際做出不同的審美判斷和價值取向。這在林黛玉和薛寶釵身上表現的尤為突出。病弱的林黛玉，貌若西子，多疑刻薄，清高孤傲，任情任性，弄得眾人相背；康健的薛寶釵，冠艷群芳，知情達理，寬容隨和，穩重和平，深得上下歡迎。林黛玉多情無邪，率真單純，薛寶釵理智藏*，心有城府。這兩個形象一經出世，便交替沉浮在個人的生命歷程中和社會形態的變幻中。作為個人來說，在失意時能深刻地理解林黛玉，而得意時又由衷地愛慕薛寶釵，一個社會，在專制壓抑的時候，林黛玉備受推崇，而國泰民安的狀態下，薛寶釵被大加褒揚。在野黨支持的是林黛玉，執政黨支持的是薛寶釵，因為薛寶釵是社會和群體中的穩定因素。在文學的評論上，大家可以歌頌林黛玉，但在我們的生活中，借用王蒙的一句話：“如果你的女兒是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果是薛寶釵式的性格，那她可以有光明的前途。”從性靈的角度來說，人們喜歡林黛玉。林黛玉的情是為之可以生，為之可以死的情；從深沉方面，人們喜歡薛寶釵，她保持了自己的清醒，有所不為，有所不言，她所達到的境界是一般人所達不到的。
由此可見，曹雪芹塑造人物，並沒有簡單化地要肯定誰，否定誰。作家通過心靈來表現生活，所以人物是作家心靈的事物。《紅樓夢》研究家認為，林黛玉和薛寶釵應合起來看，她們本身體現著統一的人性的兩個方面。人性可以是感情的、慾望的、任情的、自我的、自然的、充分的，它表現為林黛玉；同時，人又是群體的、道德的、理性的、有謀略的、自我控制的，它表現為薛寶釵。
《紅樓夢》還善於通過日常生活反覆細緻的描寫來表現人物的性格。從任何細節描寫中，都可以看到人物不同的性格特點。例如：鳳姐總是那麼*詐潑辣，黛玉總是那麼傷感而又尖刻，寶釵則是表面上莊重平和而處處可見城府很深。這些不同的性格都是由於人物各自的不同出身、不同教養、不同經歷、不同地位、不同思想所造成的。因此，不同性格的人物，往往都代表了不同的社會力量。
《紅樓夢》還通過大事件、大場面，把人物安置在生活衝突的漩渦裡，用人物自己的言行，鮮明突出地表現了人物的性格和精神面貌。抄檢大觀園是一個很好的例子，這是封建統治勢力向它的反抗者進行的一次集中的大鎮壓，通過這個尖銳的矛盾衝突，在更廣闊更深刻的意義上，成功地刻畫了許多人物。站在封建統治階級立場的王夫人，指使和籌劃了這一次大抄檢。鳳姐裝作很冷漠的旁觀態度，玩弄兩面三刀的伎倆。王善保家的表現出一副醜惡的封建奴才相，一心往上爬，只圖討主子歡心，公報私仇，折磨丫環。隨著抄檢，我們看到了園子裡眾多人物的不同表現：甘心投*封建統治階級的襲人懂得這次抄檢於她有利，毫不介意地接受了檢查；晴雯則相反，堅決抗拒；紫鵑冷靜平和，但顯然帶著很大的反感；因是庶出而要特別維護自己尊嚴的探春則滿腔怒氣；惜春膽小怕事，只能潔身自好，唯恐連累自己；司棋敢做敢為，堅強自信等等。在這其間無不流露出人物的思想面貌和個性特點。
《紅樓夢》深刻的思想內容和完美的藝術形式高度統一，達到了古典小說現實主義藝術的高峰。