《紅樓夢》建築意象
《紅樓夢》建築意象
作者：水中撈月
中國古典建築的全息圖像
——紅樓夢建築意象
緒論中國是一個歷史悠久的文明古國，而中國的古典建築在世界的建築史上佔據著重要的地位。它發源於中國兩千多年前的原始社會，歷經五千多年的漫長髮展道路，一脈相承，形成了具有獨特風格的建築體系。中國古典建築從個體建築、建築組群到城市規劃，都創作出了許多優秀的作品，成為人類建築寶庫中的一份珍貴的遺產。《紅樓夢》是一部享譽世界的中國古典文學名著，書中通過賈、史、王、薛四大封建家族的由興到衰的演變和主人公賈寶玉的愛情悲劇的描寫，深刻而多角度地刻畫了一部18世紀中葉中國封建社會的歷史畫卷，而作為中國古典小說最高峰的《紅樓夢》，她包羅萬象、博大精深，可以說涉及到了當時封建社會的各個層面，書中對於當時的文史哲理、琴棋書畫、工藝美術、風流遊戲、服飾宴飲、保健醫藥、園林建築等各個方面無不做了深入精確的描寫。無怪乎《紅樓夢》被認為是當時中國封建社會的全息圖像。書中的賈府更是中國古典建築規劃佈局的集中體現，它集中地體現了中國古典建築府邸的規劃佈局原則和園林設計的高超手法。尤其是那個令人歎為觀止、耐人追尋的人間仙境「大觀園」更是激起人們探究的巨大興趣。因此自《紅樓夢》問世以來，兩百多年研究探討者有增無減，推測考察者經久不衰，溯源問津、撰文繪圖者樂此不疲，尤其是書中所描繪的大觀園，鬼斧神工，逼真如畫，雖不是某個具體的古典園林，但「夢」中的「園」卻比現實中的任何一座園林更典雅、更美妙、更理想。筆者試圖從《紅樓夢》的建築這一層面切入，以圖像的形式表現出書中所反映的建築形象，使這座存在於書中的文筆封建豪門巨宅、華麗典雅的花園能夠準確、形象地展現在讀者面前。
讀過《紅樓夢》的讀者都知道，《紅樓夢》中的故事主要是發生在賈府中的大觀園裡。而大觀園又是賈府的有機組成部分。不僅其建築同整個賈府緊密聯繫，而且園中諸人的日常生活及許多事件都與整個賈府密切相關，所以在表現大觀園的佈局的同時，必須同時考慮整個賈府的佈局概況，才能準確地反映出大觀園的全貌。因此我們先從介紹賈府府邸的佈局入手。因為書中對於賈府的院宇描寫細膩，生動準確，有許多地方大家已成共識，限於本文的篇幅，所以在下文中就不再展開探討，只做一般性的介紹。而對於有爭議和難點的地方，筆者根據自己的理解和分析，再提出自己的見解：
賈府的總體構成：書中的賈府是由寧國府和榮國府兩府構成，兩府位於街的北側，座北朝南開大門。兩府相聯，中有小巷隔斷。寧國府在東，榮國府在西，二府之門相隔不遠，不足一箭之地，即二百米左右。
寧國府的院宇構成：寧國府分為府邸和花園兩個部分，花園名「會芳園」。文中對各建築院落均泛泛而談，方位不詳。只知道寧國府花園（會芳園）中有建築「天香樓」，「凝曦軒」，「登仙閣」，「逗蜂軒」等。有溪流通過，可知是後面建大觀園時所提的引外河之活水，照應後面建大觀園時，從會芳園的「北拐角牆下引來一股活水」一語。園中西北是水面，依水建軒，東南有假山。傍山建榭。府中各房各院均泛泛而提，方位不詳，但從後面的文字分析，應該集中在東路和中路，書中著重提出有「三間一所抱廈」，應是正堂前的抱廈。在寧國府中路正院的西側有一院落是賈氏宗祠；此外寧國府中路從大門到正堂的各層次構成，書中寫到「寧國府從大門,儀門,大廳,暖閣,內廳,內三門,內儀門並內塞門,直到正堂, 一路正門大開」，作者在這裡意在渲染寧國府的廣宇重門，庭院深邃，但實際上建築佈局不會這樣一連串從南到北地佈置，這句話實際上是表現了三個進深的院落，第一進院落是從「大門」到「儀門」，第二進院落是從「儀門」到「內三門」，這一進院落中有大廳，及其左右的暖閣和後面的內廳，第三進院落就是從「內三門」到「正堂」，其中「內三門」實際上應該就是「內儀門並內塞門」的組合，「內塞門」可以理解為「內儀門」即垂花門的一道屏門較合當時建築的做法，統觀寧國府的佈局可知這和當時王府的佈局是相似的；再有會芳園在建大觀園後仍殘存部分園林，園中天香樓仍在，還有緊鄰賈氏宗祠的叢綠堂等建築殘存。
榮國府的院宇構成：書中對於榮國府的描述比寧國府要深入細緻得多。因為從全書看，《紅樓夢》一書描述的重點在榮國府，而榮國府的重點又在位於西路的賈母院中。可見全書榮國府是主，寧國府是賓襯。書中對於榮國府的主要院落和交通路線都做了詳細的描述，其目的是為書中人物創造出一個具體的活動場景。關於榮國府內各院落的關係可以總結為：榮國府的院落主要是四路，中間一路是榮府正院，其西路是賈母院，其東路緊鄰是王夫人院，這個院是帶有東跨院的，榮國府最東邊一路就是榮府的舊花園，目前是賈赦居住，鳳姐院在賈母院後院旁。主要的交通樞紐有兩個：一個是位於賈母院後院和王夫人院後院之間的「南北寬夾道」。這條夾道聯繫著《紅樓夢》中的三個重要人物，賈母、王夫人、鳳姐；另一條是位於王夫人東跨院與梨香院之間的一條南北走向的夾道，聯繫著王夫人和薛姨媽。《紅樓夢》中的人物主要就是在這兩條路線上走動，到達各院的。在賈府建大觀園後，榮國府又新蓋了賈母的大花廳，此花廳應在賈母院之後。按:這裡主要要討論的是「一條南北寬夾道」的理解，從字面上理解，這個詞可以有兩種解釋，一種是「南北的寬夾道」，即南北走向的寬的夾道，另一種理解是「南北寬的夾道」，即是南北方向上寬的夾道，筆者認為書中所指「南北寬夾道」應該是第二種解釋較為合理。理由是，第一，如果是南北走向的夾道，那麼在這夾道的南端有倒座抱廈廳，北段又是影壁的建築佈局是很奇怪的，從後面第六回可以看出實際上倒座抱廈廳和影壁是挨得很近的，因此我們可以這麼理解，之所以鳳姐院門前出現影壁，實際上是為了擋住對面倒座的抱廈廳的門。在中國古代建築佈局中，大部分院門是佈置在走道的南北兩側，所以這種南北走向的夾道兩端是很難佈局的；第二，書中人物在榮府後面的走向大部分是東西走向的，因此作者既然點出這一夾道，可見應該是一條十分重要的交通樞紐，通過這兩點的分析，這條「南北寬夾道」應該理解為「南北方向寬的一條東西走向的夾道」為宜。其中有一個值得注意的地方就是在榮國府中路正院與後面輔院之間隔著這條橫街—「南北寬夾道」，這一「橫街」把賈母后院、王夫人後院、鳳姐院給連接起來。這條橫街的位置十分像宮殿之中前朝、後寢之間用以分隔的「永巷」，但這種「永巷」是宮廷專用，包括王府在內都不允許出現這種封閉的橫巷。但《紅樓夢》卻運用了這麼一條橫巷作為賈府後宅的主要交通樞紐，從這一點可以看出，《紅樓夢》建築群的構思是集合了當時建築群佈局多方面特點甚至皇宮的某些特點而完成的。
從上面的概述我們可以看出，賈府府邸部分的佈局集中體現了中國古典建築佈局的基本原則。我們知道中國古代重視禮法，建築的佈局更是體現了一個「禮」字。作為府邸，區分內外是最重要的。這一點從賈府的佈局中我們同樣可以看出來。賈府同當時的貴邸巨宅相同，也是分為外宅和內宅兩大部分。外宅在前半部，是主人延接賓客和起居之所，還具有禮儀和辦公區的性質，其主要建築稱之為「廳」，如書中寫的「大廳」「向南大廳」等，均指此建築；內宅在後半部分，是主人及其眷屬居住之所，其主要建築稱為「堂」，女主人亦可延請女賓於此，如書中所寫「上面五間大正房」「正堂」等。前廳、後堂是宅中的主建築，四周又有許多附屬建築和院落圍繞，例如「賈母院」「王夫人院」「鳳姐院」「賈赦院」等等，構成了整個賈府中榮國府的巨大宅邸。而以上的佈局手法也是中國古典建築佈局的基本原則。
大觀園的院宇構成下面我們來說說《紅樓夢》中最重要的一個部分「大觀園」。《紅樓夢》以其瑰麗的文學語言塑造出來的中國古典園林的典型形象-大觀園，它是紅樓人物活動的藝術舞台，也是偉大的現實主義作家曹雪芹總結當時江南園林和帝王苑囿創作出來的世外桃源。大觀園的園林設計手法對於後世的園林建造產生了深遠的影響。對於這樣一座小說中虛構的「文筆園林」，做一些探討，找出大觀園中各處建築、院落、景點之間的相互關係，繪製成圖，表現成形象，應該說都是一件有意義的事情。下面筆者就來通過圖示的方式表現出這座「世外桃源」-大觀園的建築意象，相信對於幫助讀者閱讀理解，對於深入瞭解《紅樓夢》創作的實質，是會有幫助的。
1.建造大觀園的目的：大觀園不同於一般的私家園林，它是為貴妃省親而修建的行宮別墅。書中寫道「凡有重宇別院之家,可以駐蹕關防之外,不妨啟請內廷鸞輿入其私第,庶可略盡骨肉私情,天倫中之至性.」(第十六回)，這句話就明確地點出了大觀園建造的目的-是為賈妃省親而修建的一處行宮。
2.建造大觀院的過程：《紅樓夢》從第十六回就開始了大觀園的建造，到第十七回建造完成。書中是這樣詳細描述的：「老爺們已經議定了,從東邊一帶,藉著東府裡花園起,轉至北邊,一共丈量准了,三里半大,可以蓋造省親別院了……正經是這個主意才省事,蓋造也容易,若采置別處地方去,那更費事,且倒不成體統……次早賈璉起來,見過賈赦賈政,便往寧府中來,合同老管事的人等,並幾位世交門下清客相公,審察兩府地方,繕畫省親殿宇,一面察度辦理人丁.自此後,各行匠役齊集,金銀銅錫以及土木磚瓦之物,搬運移送不歇.先令匠人拆寧府會芳園牆垣樓閣,直接入榮府東大院中.榮府東邊所有下人一帶群房盡已拆去.當日寧榮二宅,雖有一小巷界斷不通,然這小巷亦系私地,並非官道,故可以連屬.會芳園本是從北拐角牆下引來一股活水,今亦無煩再引.其山石樹木雖不敷用,賈赦住的乃是榮府舊園,其中竹樹山石以及亭榭欄杆等物,皆可挪就前來.如此兩處又甚近,湊來一處,省得許多財力,縱亦不敷,所添亦有限.全虧一個老明公號山子野者,一一籌畫起造.」 (第十六回) 「園內工程俱已告竣」 (第十七回)。這幾段文字詳細地介紹了大觀園的園址的大小、在賈府中的方位和建造過程。對於大觀園的園址的大小，以前有許多文章都做了詳細的探討，這裡就不再深究。在對於園址的許多觀點中，筆者同意關於大觀園面積的「三里半大」的描述是指大觀園周邊之總長代表面積的這一說法，但按照書中對於大觀園的描述，大觀園不是超大而廣闊無邊的，園中諸景諸院「究竟只在一隅。然處理得巧妙，使人見其千邱萬壑，恍然不知所窮。所謂會心處不在乎遠。大抵一山一水，一木一石，全在人之穿插佈置耳」（脂批）。對於大觀園的方位應該是在寧、榮國府的後半部分，是充分利用榮國府的東大院和寧國府的會芳園的西半側合併而成。計成《園冶》中寫道「舊園妙於翻建，自然古木繁花」。大觀園的建造正是利用現狀園林院落進行的一項改造工程。這樣做的妙處是省時、省力，又可以充分利用現狀條件，因地制宜，巧妙構思，因此可以說大觀園的選址、建造的構思是十分巧妙、十分成功的。按：難點分析：薛姨媽另遷的「東北上一所幽靜房舍」。薛家客居賈府後就在榮國府的東北角的梨香院住下。梨香院坐落在榮國府的東北角，後面有門通後街，不必穿過榮國府就可以自由出入。這一點是可以肯定的。而到建大觀園時，薛姨媽就「另遷於東北上一所幽靜房舍居住,將梨香院早已騰挪出來, 另行修理了,就令教習在此教演女戲」。這「東北上一所幽靜房舍」究竟位於榮國府的什麼位置，歷來就有爭議，尤其是在作賈府院宇佈局圖時，更是一個難點。「東北上」的「上」字，在這裡不能理解為「上面」的「上」，而因理解為「方位」，即「東北方向」。如第十三回「鳳姐還欲問時，只聽二門上傳事雲板連叩四下」第七十八回，寶釵道「三則自我在園裡,東南上小角門子就常開著,原是為我走的」等，可見這裡的「上」是一個表示方位的虛詞，因此，「東北上」這句話應該理解為「榮國府東北方位一帶某處」。那這一處神秘的住所究竟在哪裡？書中沒有直接表述，但我們還是可以從書中的描述中探求到一絲信息。第五十九回，賈母與王夫人去送靈，書中寫道「園中前後東西角門亦皆關鎖,只留王夫人大房之後常系他姊妹出入之門,東邊通薛姨*的角門,這兩門因在內院,不必關鎖」，這裡明指出大觀園的東面有直通薛姨媽家的角門。這裡從文字上看決不可能理解為薛家客居的「東北上一所幽靜房舍」的東邊的角門，但又有怪事，如果大觀園的東角門通薛家，則薛宅應在大觀園的緊東側無疑，眾所周知，大觀園是榮國府東大院與寧國府的會芳園的西部合建而成，如果薛宅在大觀園的緊東側，豈不是跑到寧國府中去了？實在不通。為了避免這一現象的出現，有的賈府院宇圖就把薛宅安排到了榮國府的西北角，而解釋這「東邊的角門」是薛宅的東邊的角門，而不是大觀園的東角門。可是如果按這種佈局細校書中的描述，確有矛盾。第三十四回，薛寶釵在薛姨媽處受了其哥的氣之後，回到蘅蕪苑後直哭了一晚上，第二天從蘅蕪苑到薛宅接薛姨媽進園探寶玉，而此日一早，林黛玉站在怡紅院附近的花蔭裡窺探。怡紅院在大觀園的東南方，這時薛寶釵從大觀園的北側的蘅蕪苑走來，正碰見站在花蔭裡的黛玉，可知寶釵是從北面向東南走。書中第七十八回還有「三則自我在園裡,東南上小角門子就常開著,原是為我走的,保不住出入的人就圖省路也從那裡走,又沒人盤查,設若從那裡生出一件事來,豈不兩礙臉面」一段，可以明確地肯定薛家是在大觀園的東南方向無疑。那麼這個在榮國府的東北方向大觀園的東南方向的神秘薛宅究竟坐落在哪裡呢？下面的賈府建大觀園後總平面圖給出了一種解釋。它位於榮國府的王夫人院和賈赦院的東北方向，大觀園的東南方向，大觀園正園門的東側，這一位置正好*近寧榮府之間的私巷，薛家日常可以自由進出，不必穿越榮府，因此這個佈置從方位上和日後薛宅的日常活動上都還講得通。那麼可能又有人發問，大觀園建造時，不是還用了一部分榮國府的賈赦所居的舊園嗎？如果薛宅建在這個位置，正好卡在大觀園和榮府舊園中間，那麼大觀園如何利用榮府舊園呢？對於這個問題，我們就要細讀書中關於大觀園的建造過程了「自此後,各行匠役齊集,金銀銅錫以及土木磚瓦之物,搬運移送不歇.先令匠人拆寧府會芳園牆垣樓閣,直接入榮府東大院中.榮府東邊所有下人一帶群房盡已拆去.當日寧榮二宅,雖有一小巷界斷不通,然這小巷亦系私地,並非官道,故可以連屬.會芳園本是從北拐角牆下引來一股活水,今亦無煩再引.其山石樹木雖不敷用,賈赦住的乃是榮府舊園,其中竹樹山石以及亭榭欄杆等物,皆可挪就前來.如此兩處又甚近,湊來一處,省得許多財力,縱亦不敷,所添亦有限」，從這一段描述中，我們可以看出，大觀園的建造是拆了寧國府會芳園的西側的界牆與榮國府的東大院合併而成，而並沒有拆賈赦所居的榮府舊園的院牆，從後文中可知，大觀園建成後，賈赦仍舊居住在榮府舊花園中，並沒有搬遷，可知大觀園建造時，只有可能挪用了賈赦院中的部分竹樹山石以及亭榭欄杆等物，並沒有把賈赦院合併到大觀園中去，因此，賈赦院完全沒有必要一定和大觀園連屬，因此中間夾一薛宅也是合理的。
3.大觀園的園林佈局：我們知道園林佈局的四要素是建築、山石、水體、植物，而園林的設計也就是這四個要素的佈局，下面筆者就從這四個方面來一一分析：
（1）大觀園的建築佈局：大觀園中的建築被一貫穿南北的中軸線分為東西兩部分。中軸線上一路從南到北是，正園門、翠幛大假山、沁芳亭橋、玉石牌坊、省親別墅；這條軸線的東半區從南到北有怡紅院、嘉蔭堂等祭月賞月建築群、佛寺道院建築群（含櫳翠庵）、沁芳閘橋等；這條軸線的西半區是紅樓諸釵的居住區，從南到北有瀟湘館、紫菱洲（綴錦樓）、秋爽齋、稻香村、暖香塢、蘅蕪苑、植物園景區（含紅香圃、榆蔭堂），其中滴翠亭在瀟湘館附近，藕香榭在暖香塢蓼風軒附近，蘆雪庵與藕香榭相通。大觀園正園門附近還有花廳（議事廳）和茶房。而其中最重要的一點是大觀園西側諸釵的院落實際上是沿河（即沁芳溪）佈置的，園中幾個重要的景點也是沿河而設，而跨河的交通聯繫是橋。大觀園中的橋品種並不多，其中最著名的就要數沁芳亭橋了。這座橋位於交通要道上，寶黛互往，均要經過這座橋。沁芳亭橋是一座亭橋，即橋上建亭。此外在蘅蕪苑附近有一座折帶朱欄板橋，這是一座平板折橋。大觀園的東北角還有一座大橋，即沁芳閘橋，橋下有水閘，位於全園水源口處，提高水位。在從怡紅院到蘅蕪苑，到稻香村的路徑上，有一座橋名為「蜂腰橋」；從怡紅院到瀟湘館的路上，有一橋名「翠煙橋」，形式不詳，還有就是有的建築本身也帶有橋，如藕香榭有竹橋暗接，滴翠亭有曲橋相連。由此可見，大觀園中的建築形式繁多，佈局錯綜複雜，但是如果我們抓住了「沁芳溪」這一「水」的骨架，那麼就豁然明瞭了。這一點可以從周汝昌先生在漫長的紅學研究生涯中對於大觀園理解中看出。周先生寫道「大觀園全部的主脈與『靈魂』是一條蜿若游龍的『沁芳溪』。亭、橋、泉、閘，皆以此二字為名，可為明證。一切景觀，依溪為境。」「大觀園的一切池、台、館、泉、石、林、塘，皆以沁芳溪為大脈絡而盤旋佈置。」這段話點出了大觀園建築佈局的關鍵和靈魂。
（2）大觀園的築山：統觀書中對於大觀園山石的描述，可見大觀園中的山系分為兩大類：一類是用岩石堆成的山，即石山；另一類是土山。這種石假山園中有兩座，一座是位於園正門口北的眾所周知的「翠幛」，這是一座用白石堆起來的大假山，其主要作用有如四合院一進門處設的影壁，擋住入者的視線，增加入口處的空間層次；第二座是位於大觀園西北部的蘿港石洞。這是一座由怪石堆起來的大假山石洞，此石洞是水洞，「沁芳溪」穿洞而過，洞可過船。這兩座石山上均長滿了爬山虎之類的籐類植物。另一大類就是土山，即堆土而成的丘陵。這些山主要集中在園的北部，其所分之脈向東西兩側向南延伸到園的各處。這些山中有位於「省親別墅」北的大主山，所分之脈向西穿蘅蕪苑的院牆，其中怡紅院後有山，稻香村旁有山，還有一組賞月建築「凸碧山莊「就建在一座小山的山脊之上
（3）大觀園的理水：大觀園的水系實際上是比較簡單的。從第十七回賈珍的敘述中已經點明，賈珍的原話是「原從那閘起流至那洞口,從東北山坳裡引到那村莊裡,又開一道岔口,引到西南上,共總流到這裡,仍舊合在一處,從那牆下出去」，這段話可以解為大觀園的水源頭是從會芳園的北拐角牆下引來一股活水，引到大觀園東北角的沁芳閘橋處，通過閘口提高水位，然後水再從東北向西流，流過蘿港石洞，再流到稻香村，在稻香村處分出一股水流，這股支流流到西南方向。最後主流與支流在怡紅院的後院處匯合成一股水流，從怡紅院附近的大觀園院牆處流出去，這就是大觀園水系的總體情況。總觀《紅樓夢》前八十回並未見有中心大湖式的水系佈置，所見只有「清溪」、「河」、「池」等語，可知大觀園中並沒有巨大的水面，只有小小的河流經過。河流在流經過程中，河面時寬時窄，形成不同的水池。園中建築不少是依河臨池而建，如紫菱洲、秋爽齋臨水而建，滴翠亭、藕香榭建在水池中，等等不一而足。
（4）大觀園的植物配置：大觀園中的植物配置的一個顯著的特點是因人設置、因景設置植物，以不同的植物烘托人物的性格，塑造環境，烘托氣氛。例如以大觀園中主要的三個著名的院落為例來分析：怡紅院是大觀園內最雍容華貴、富麗堂皇的院落。院內外的植物配置從書上可知，院外有碧桃花、薔薇花、寶相花、玫瑰花、垂柳等，院內有一株海棠花樹，有芭蕉、松樹。因此怡紅院總的色調是以紅色為主的暖調子，襯以綠色。色彩鮮艷明快，富麗清新，很好地烘托出賈寶玉的性格特徵。瀟湘館是《紅樓夢》另一主人公林黛玉的住所。院中最著名的就是竹子了，因此瀟湘館以翠竹為主，後院還有梨樹和芭蕉，色調是綠白的冷調子。這樣的植物配置體現出林黛玉孤潔的性格特點。竹是瀟湘館的標誌，也是林黛玉品格的象徵。在這裡，館的形象、人的形象、竹的形象融為一體。蘅蕪苑是賈寶玉的姨表姐薛寶釵的住所。院中一株花木全無，配上各色香草。香草雖不艷麗，但有沁人心脾的芳香，這種表面無華而暗香浮動的植物配置，很好地襯托出薛寶釵樸素大方的外表，而其週身卻散發著動人的人格魅力。一如深受孔子讚譽的空谷蘭花，外表質樸無華而馨香遠播。此外還有稻香村一片田園風光，以各色農家植物配置景色，體現出李紈喪偶寡居，潛心教子的人生追求。紫菱洲一帶以水生植物為主，蓼花葦葉，荇草香菱。水生植物多半柔弱，順水而漂，與迎春懦弱的性格倒是很相吻合。秋爽齋以芭蕉、梧桐為主，體現出秋天的「爽」字。芭蕉、梧桐均寬枝大葉，襯托出探春的豪爽的性格。櫳翠庵中紅梅冒雪而開，傲霜斗雪，是孤傲性格的象徵，也是妙玉性格的物化。等等，不一而足。為配合故事情節的發展，更是配以各具特色的植物，例如齡官畫「薔」字，配以薔薇架；秋天螃蟹宴而配以桂花：詩社吟詩配以白海棠、菊花；湘雲醉酒則配以芍葯花；晴雯病逝而化身為芙蓉花神等等。由此可見，大觀園中的植物配置真正體現了中國園林設計中植物配置的基本原則。
按：難點討論：怡紅院與大觀園正園門之間的關係通過前面的討論我們知道怡紅院是位於大觀園的正園門的東側，這是沒有什麼問題的，但書中的一個細節引起了我的思考。書中第十七回，賈珍引導賈政、寶玉和眾門客遊覽大觀園，從怡紅院的院門進去，來到怡紅院的上房中迷了路，此時賈珍的一段話頗耐人尋味。原文是這樣的：「老爺隨我來.從這門出去,便是後院,從後院出去,倒比先近了」。於是眾人從上房的後門出到怡紅院的後院中，從後院到大路出了大觀園的正園門。但這就有問題了！為什麼從怡紅院的後院到大觀園的正園門反而比從怡紅院的院門出去更近呢？如果怡紅院與正園門之間的關係如圖所示：那就斷沒有文中所寫的這種關係。而符合這種關係的佈局只能是怡紅院比正園門更*南，才會出現這種從後門比從前門走更進的關係。如圖所示。所以我們可以得出下面的結論：怡紅院比大觀園的正園門更*南。基於這一點的分析，本文的大觀園平面圖的形狀佈局呈現東南多出一塊的形狀，以體現「怡紅總一園"（脂批），這一立意。由此我們是否可以作出這樣的假想，曹雪芹在創作大觀園時應該畫有一張大觀園平面形狀圖，而這張圖中曹公肯定是對各院落的佈局進行了精心策劃。我們知道大觀園是曹公心中的「淨土」，而作為大觀園中唯一的男性-賈寶玉，是這一女兒世界的守護者、觀望者，是不屬於這一清淨的女兒世界的，因此作為賈寶玉的居所的怡紅院位於沁芳溪的最下游，所以理應突出於大觀園方形平面之外，從而使大觀園平面形成了一個很奇怪的刀把形平面。而作為曹公忠實的批閱者的脂硯齋肯定看到過這張大觀園平面圖，但她卻自以為是地認為大觀園平面之所以成為這一奇怪的刀把形，是因為大觀園西北部多出一帶而成。正是這一誤斷，導致後世企圖復大觀園之原的研究者都根據這一條脂批，創作出許多只在西北多出一塊的大觀園平面圖來。
從前面的討論中我們已經對於大觀園中諸院落、建築、景點進行了詳細的分析，下面我們就要根據上面分析的結果繪製出大觀園的平面佈局圖來。對於大觀園的平面佈局的設計，除了要符合上面通過對原著分析歸納而得出的空間關係，還要對原著中的各景點進行整合，使景點之間產生有機的聯繫，而不是一盤散沙。基於上述的考慮，本文在進行大觀園的平面設計時，主要體現以下幾個特點：第一個特點就是同類景點集中佈置。例如在大觀園中有不少建築物和景點是以「翠」作為主題的，這些建築景點有翠煙橋、曉翠堂、滴翠亭等，而這些建築物通過前面的分析可知，又都在瀟湘館的附近。我們知道瀟湘館遍植翠竹，自然青翠欲滴，因此這些以「翠」為主題的景點建築，必是以此為借景而得名的。還有就是稻香村是以田園自然風光為其置景特點，而蘆雪庵、薜蘿石港也是以自然景色為主，因此這類景點就應該成片相對集中，方體現出景物之間相互因借的關係。這樣佈局的好處就是在整個平面佈局上，景點主題突出，景色成片出現，完整而不散落；第二個特點就是以沁芳溪為大觀園的骨架，沿河佈置紅樓諸芳的各院落，體現賈寶玉「女兒是水做的骨肉」的著名論斷。從對於原著的分析中我們知道沿河佈置的院落就有蘅蕪苑、稻香村、綴錦樓、秋爽齋、瀟湘館、怡紅院等，沿河的建築景點有凹晶溪館、藕香榭、滴翠亭、沁芳亭橋等，大觀園中諸院落空間關係複雜，但是有了沁芳溪這一骨架，則大觀園中諸院落之間的關係就明確多了。這裡要著重說明的是：沁芳溪在稻香村分為一主一輔的兩股水流，而這兩股水流中間夾著的陸地正好就形成一個「水中之洲」，我們知道綴錦樓位於紫菱洲，既然命名為「洲」，則必有出處，所以把紫菱洲放置在這「二水中分的陸地」之上是再合適不過了，所以迎春居住的綴錦樓就安排在了這水中之洲上。上面兩點是本文大觀園佈局的兩個顯著的特點，正是因為這兩點，使得本文大觀園的佈局更加緊湊，也更好地體現了原著中所描繪出的大觀園「究竟只在一隅。然處理得巧妙，使人見其千邱萬壑，恍然不知所窮。所謂會心處不在乎遠。大抵一山一水，一木一石，全在人之穿插佈置耳」的私家園林的佈局特點。還有就是本文大觀園平面圖的佈局不同於過去以往的大觀園圖，以往的大觀園圖都是根據一條脂批「想來此殿在園之正中。按園不是殿方之基，西北一帶通賈母臥室後，可知西北一帶是多寬出一帶來的，諸釵始便於行也」，佈置成西北多出一塊的刀把形狀，而本文的大觀園的佈局則是基於對怡紅院位置的分析，而佈置成東南多出一塊的形狀，以體現「怡紅總一園」（脂批），這一立意。
前八十回與後四十回建築描述之比較
《紅樓夢》前八十回的作者，目前大家比較認同的是清代的曹雪芹，當然這裡還是有一些異議的。現存的後四十回是程偉元和高鶚在公元一七九一年，即乾隆五十六年辛亥和公元一七九二年即乾隆五十七年壬子，先後以木活字排印行世的。其所據底本，舊說以為是清代高鶚所續，但目前大家比較贊同的觀點是「後四十回是高鶚在程偉元搜集的續本的基礎上編輯補寫而成的，並非全部續寫。這在程甲本、程乙本的序中，程高均是如此說的。但究竟程偉元歷年搜集的《紅樓夢》續本是否是曹公的殘稿呢？目前尚無定論。
本節想通過對於前八十回與後四十回中建築的描述進行比較分析，看看是否能得出一些結論。（1）「抱廈」之趣。不知廣大讀者注意到沒有，在《紅樓夢》前八十回中在建築上有一個十分有趣的現象，就是前八十回的作者對於一種建築形式「抱廈」十分感興趣。「抱廈」是中國古代的一種建築形式，它實際上是在大房前或者後加建的一種與大房相連屬的小房子。那麼建有這種小房子的房屋就稱之為「抱廈房」。在《紅樓夢》中最早出現的抱廈房是在第三回林黛玉進榮國府，王夫人攜她從王夫人的上房的後房門往賈母后院來，途經一個「南北寬夾道」。這個「夾道」的北側有鳳姐院，而鳳姐院的「南邊是倒座三間小小的抱廈廳」，而後「迎,探,惜三人移到王夫人這邊房後三間小抱廈內居住,令李紈陪伴照管」，接著鳳姐又在寧國府的「三間一所抱廈內」協理寧國府，下面賈政、寶玉和眾門可游大觀園到了怡紅院，在怡紅院「廊外抱廈」下坐了，可知怡紅院正房也是抱廈房。寧國府中賈氏宗祠正殿前有抱廈，抱廈前還懸著一塊九龍金匾。寧國府的正堂前還有「三間抱廈」等等。可見賈府中抱廈房有六處之多，就算協理寧國府的「三間一所抱廈」是後面正堂前的「三間抱廈」，那也有五處之多。從中可以推知前八十回的作者認為「抱廈房」是一種十分有趣的建築形式，凡是重要建築或是著意要描述的建築，都帶有抱廈，以示其建築的不同。而到後四十回，這種建築形式在全文中之字全無，除了一些點明房屋名稱的詞語，如「王夫人屋」、「賈母房」、「鳳姐兒院」等語之外，並無細緻的建築描述。（2）「腰門「之辯。與前八十回不同的是後四十回中又出現了一個新的建築名詞「腰門」，許多重要的事件都與這「腰門」有關。我們知道建築中「腰門」一詞有兩種含義，一種含義是指兩個院落之間相連的那道牆上開的門。這道門連通這兩個院落，如人的腰部聯繫著人的上下半身，譬如蘇州園林的留園，入園門後，從留園沿街的門庭到中花園的入口處有一道腰門，此門是門庭院落和中花園之間的通道，
此門如右圖所示。第二種解釋是在大門之外加設的一道半腰高的門，這種做法見於江南、福建等炎熱、潮濕地區。譬如：在江蘇沿海一帶的農家大門外，往往還有一道齊腰高的半門，俗稱「腰門」。相傳明朝常有倭寇上岸燒殺搶掠，害得老百姓紛紛向內地遷逃。戚繼光將軍得悉，即派兵前去搞倭，並組織當地民眾起來自衛。他要求每家每戶的大門口，修一道防禦工事，並備長篙數支。一旦倭寇*近，人們立於門內，即依托門前的工事，手執長篙迎戰。果然，來犯倭寇被刺死戮傷很多，大敗而退。從此，倭寇再也敢輕易來犯了。而百姓門前常設的防禦工事，則演變成為當地瓦房前必修的附屬性建築，以阻擋雞狗，即現在的「腰門」。又如福建的沙螺洞村屋的大門由板門和腰門組成，板門以厚實的木板砌成，加上簡單的鐵環鎖，防衛性較高。腰門又稱福州門，位於板門前。板門開啟時，關上腰門，有采光通風之效，又可維護孩童之安全及防止家禽進入室內。這種「腰門」如上圖所示意。當然《紅樓夢》一書中所指的「腰門」應該是前一種含義。與前八十回不同的是，後四十回的作者對於「腰門」十分感興趣，譬如第一百回「那香菱本是要到寶琴那裡,剛走出腰門,看見這般,嚇回去了」這裡的「腰門」就是薛家客居的兩個院落之間的一道內門；下面還有一個「腰門」在大觀園和榮府內院之間。第一百零八回「寶玉便慢慢的走到那邊,果見腰門半開,寶玉便走了進去」「剛才腰門上有人說是你同二爺到這裡來了」 ；第一百零九回「只見看園內腰門的老婆子進來」「況且咱們這裡的腰門常關著」 ；第一百一一回「只見一個女尼帶了一個道婆來到園內腰門那裡扣門」「那經得看腰門的婆子趕上再四央求」「只聽園門腰門一聲大響,打進門來」 ；第一百一二回「腰門上的老婆子倒罵我,死央及叫放那姑子進去.那腰門子一會兒開著,一會兒關著,不知做什麼」「眾人來叩腰門」「包勇說著叫開腰門」「包勇又在腰門那裡嚷」「快關腰門」「只得叫婆子出去,叫人關了腰門」。這裡反反覆覆提及的「腰門」，根據書中的描述來看應該是第五十九回中提到的位於王夫人大房之後的與大觀園相連通的一道角門。此角門是黛釵等諸姊妹日常出入大觀園之門，而前八十回一直被稱作的「角門」，到後四十回這一角門統統都被稱為「腰門」。當然王夫人後院與大觀園之間相通的角門被稱為「腰門」，本也無錯，只是前八十回中作者從未提及「腰門」一詞，而後四十回作者則完全棄「角門」一詞不用而全用「腰門」代替，從這一細節看，前八十回與後四十回的作者確非一人。（3）「沁芳亭橋」與「沁芳閘橋」之誤。在前八十回中我們知道大觀園中有一處有名的亭橋叫「沁芳亭橋」。這座橋位於大觀園的交通要道上，從怡紅院到瀟湘館之間往返都要經過這座橋。而從正園門到園中諸院落大多要經過。按書中的描述「沁芳亭橋」的形象是「石橋三港,獸面銜吐.橋上有亭」，類似於頤和園中的荇橋。橋邊有一株桃花樹，紫鵑情辭試忙玉後，寶玉就在這亭橋邊的桃樹下暗自垂淚。而在前八十回中，還有一處橋是位於大觀園沁芳溪源頭處的「沁芳閘橋」。這是一處水閘，在水閘上建橋。此水閘的作用是提高大觀園水源頭處的水位。而在此「沁芳閘橋」邊也有桃花樹，寶黛在此共讀西廂，而且桃花樹附近還有花塚，黛玉在此葬花。這兩處橋在前八十回中寫得十分清楚，不會混淆，雖然在名稱上類似，但絕對是兩處。而後四十回中，因續者沒有搞清楚這兩座橋之間的關係，以致發生混淆，請看第九十六回寫黛玉到賈母處請安，「出了瀟湘館」，要經過沁芳亭橋出園到賈母處，「剛走到沁芳橋那邊山石背後,當日同寶玉葬花之處」，發現傻大姐在那裡哭，於是叫「那丫頭跟著黛玉到那畸角兒上葬桃花的去處, 那裡背靜」，當黛玉發現了寶玉婚事的秘密時，「只得一步一步慢慢的走將來.走了半天,還沒到沁芳橋畔,原來腳下軟了. 走的慢,且又迷迷癡癡,信著腳從那邊繞過來,更添了兩箭地的路.這時剛到沁芳橋畔,卻又不知不覺的順著堤往回裡走起來」。從這段文字看，很明顯續書作者把「沁芳亭橋」與「沁芳閘橋」給混淆了，以至於把位於「沁芳閘橋」附近的黛玉葬花處，楞是安在了「沁芳亭橋」邊上，才出現了上述的錯誤。
在《紅樓夢》後四十回中，對於建築的細節和方位描寫明顯減少。例如在前八十回中，有許多對於建築院宇的詳細描述，且不說對於怡紅院、瀟湘館等的由外到內的層層描寫，就是一些次要的建築如稻香村、蘅蕪苑、暖香塢、滴翠亭、藕香榭等，都是根據故事情節的需要，進行了不同層次的渲染描述，給人以形象生動的印象。而後四十回則不同，不光建築方面的描寫明顯減少，而且原來形象生動的描述也變得概念空泛了。僅舉書中僅有的幾處建築方面的描述為例。第八十一回寫蘅蕪苑時是「香草依然,門窗掩閉」；第八十七回寫園中蕭條景象時是「只聽得園內的風自西邊直透到東邊,穿過樹枝,都在那裡唏留嘩喇不住的響.一回兒,簷下的鐵馬也只管叮叮噹噹的亂敲起來」；第九十八回寫黛玉死後的淒涼，只有「竹梢風動,月影移牆」；第一零一回寫園中衰像是「只見園中月色比著外面更覺明朗, 滿地下重重樹影,杳無人聲,甚是淒涼寂靜.剛欲往秋爽齋這條路來,只聽忽的一聲風過, 吹的那樹枝上落葉滿園中唰喇喇的作響,枝梢上吱嘍嘍發哨,將那些寒鴉宿鳥都驚飛起來」；第一零二回寫尤氏進大觀園見園中衰敗，「覺得淒涼滿目,台榭依然,女牆一帶都種作園地一般」；第一零八回寶玉進園來，「只見滿目淒涼,那些花木枯萎,更有幾處亭館,彩色久經剝落,遠遠望見一叢修竹,倒還茂盛」。從上面摘錄的後四十回續書中僅有的一些建築環境的描述，我們可以看出與前八十回的相比，空泛乾癟多了。後四十回中對於賈府各院落的描述均是點到為止，如「賈母房」「王夫人房」等語，不做展開描述。因此從前八十回與後四十回的建築環境描述上看，其文筆完全是兩種風格，前者細膩、形象、生動，後者粗略、概念、空泛。所以從上述的幾個方面看，《紅樓夢》前八十回與後四十回的作者斷非一人。
當然續書的作者也有對前八十回理解正確的地方。譬如我們知道薛家客舍中有一個角門直通大觀園，續書的作者對於這一點的理解和運用也是正確的，並在後四十回中兩處提到。第九十一回「若是象從前這扇小門走得通的時候,要我一天瞧他十趟也不難.如今把門堵了,要打前頭過去,自然不便了」；第九十七回「不必走大門,只從園裡從前開的便門內送去,我也就過去.這門離瀟湘館還遠,倘別處的人見了,囑咐他們不用在瀟湘館裡提起」。可見這兩處對於薛家的這個角門的理解是正確的。續書的作者也有憑空為了情節發展的需要而增加的。例如在前八十回中，櫳翠庵只是大觀園中一個點景的小尼庵，而在後四十回中，為了給惜春出家找到一個理想的歸宿。平添出櫳翠庵為一古庵，在建大觀園之前就有，並且「櫳翠庵原是賈府的地址, 因蓋省親園子,將那庵圈在裡頭,向來食用香火並不動賈府的錢糧」（第一一三回）。這樣就給惜春出家找到了一個理想的地方，既可以不出賈府，又可以在經濟上和賈家一刀兩斷，自給自足。並在後面的第一一五回寫道「況且我又不出門, 就是櫳翠庵,原是咱們家的基址,我就在那裡修行」和第一一七回「那櫳翠庵原是咱們家的地基」兩次提及。從這些細節上看，後四十回的作者決非曹雪芹，如果是曹公，此「櫳翠庵」一節決不可能前文毫無照應，而在後文中突然出現，而且也不會出現「沁芳亭橋」與「沁芳閘橋」的混淆。但續書的作者究竟是誰，高鶚之說也有可疑之處，還有待進一步研究。
後記曹雪芹用語言為後人創作出的賈府及大觀園，其在古今中外文學史上也是空前絕後的。賈府這座豪華富麗的府邸是中國封建社會貴族的府邸的典型代表，更集中體現了中國古典建築設計的基本原則和手法，因此對於賈府及其大觀園的研究，在今後肯定還要不斷深入下去，這也是建築歷史研究領域一個可以深入探討的課題。通過對於賈府及大觀園佈局的研究，可以更深入的理解中國古典建築設計的原理和手法，吸收其精華，去其糟粕，並這些中國傳統的優秀的設計原理和方法運用到當代的建築設計中去。此外，如果我們能夠正確地搞清楚《紅樓夢》中建築佈局的詳細情況,對於《紅樓夢》這部傳世名著本身的研究同樣也是一項十分有意義的.