說說寶玉「出家為僧」
寶玉「出家為僧」
後四十回的第一百二十回中有這麼一節文字：
一日，（賈政）行到昆陵驛地方，那天乍寒，下雪，泊在一個清靜去處。……自己在船中寫家書……寫到寶玉的事，便停筆。抬頭忽見船頭上微微的雪影裡面一個人，光著頭，赤著腳，身上披著一領大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜。賈政尚未認清，急忙出船，欲待扶住問他是誰。……迎面一看，不是別人，卻是寶玉。……只見船頭上來了兩個人，一僧一道，夾住寶玉道：「俗緣已畢，還不快走？」說著，三個人飄然登岸而去。
（見1535～1536頁）
除了這一段文字，還有第一百十九回的回目「中鄉魁寶玉卻塵緣」。就憑著第一百二十回的結尾文字和一百十九回的回目，人們便以此認為，在後四十回作者的筆下，賈寶玉出家當了和尚。
在這個問題上，我認為最簡單又最明瞭的答案只有一個，就是後四十回作者說的「仙草歸真，焉有『通靈』不復原之理」（見1544頁）。
也即是說寶玉最後隨一僧一道飄然而去一節文字，乃僅僅是寶玉的一個「還原」過程，根本就不存在什麼「出家」「不出家」的問題。
不論胡適俞平伯的「自傳說」還是近代紅學派的曹雪芹有「虛無思想」的觀點，實際上總是用曹雪芹來印證賈寶玉或企圖用賈寶玉來印證曹雪芹，這實際上仍是一種作者即寶玉的死搬硬套，總沒有逃出這一窠臼。
2.寶玉「中舉」
後四十回作者在寫寶玉還原之前，寫了寶玉考中舉人的一段文字。其回目叫寶玉「中鄉魁」，其內容中寫了寶玉如何進考場，如何考中了「第七名舉人」（見1528頁）。
對於寶玉中舉一事，我認為要弄清楚兩個問題。一是後四十回作者筆下「中舉」一語的本身含義；二是真正「中舉」的到底是些什麼人。
關於所謂「中舉」一事，第一百十九回中有下面一節文字，這段文字寫在寶玉中舉並丟失之後：
只見三門外頭焙茗亂嚷說：「我們二爺中了舉人，是丟不了的人！」眾人問道：「怎麼見得？」焙茗道：「『一舉成名天下聞』！如今二爺走到那裡，那裡就知道的，誰敢不送來！」裡頭的眾人都說：「這小子雖是沒規矩，這句話是不錯的。」
（見1528頁）
這一段話，粗看起來，好像是一個渾小子的胡謅。因為在此處，我們就不要說是寶玉的還原，就是如書中暫時虛構的「出家」，也如惜春說的「只怕他勘破世情，入了空門，這就難找著他了」（見1529頁）。由此可見焙茗的話乃是廢話。而且也可以說此一處文字乃是一處累贅筆墨。但是後四十回作者卻在此夾縫裡卻給我們披露了一個問題：所謂寶玉「中舉」，也不過是「一舉成名天下聞」而已，這裡並不是寶玉真考中什麼舉人，更談不上什麼胡適說的若高鶚在乾隆六十年之後補《紅樓夢》、「賈寶玉大概非要中進士不可了」的問題。
還有第一百十九回中，在寶玉中舉之後，後四十回的作者寫道：「知貢舉的將考中的卷子奏聞，皇上一一披閱」（見1529頁）等語，這顯然也是胡謅。此回回目明明是「中鄉魁」，明、清的「舉人」也僅僅是鄉試考中者的專稱，這裡根本不存在「皇上一一披閱」試卷的問題。後四十回作者筆下的「中舉」一詞實在於「一舉成名」。「一舉成名」的「舉」並非一般仕途的「舉業」和科場上的「舉人」；而是有著「舉事」的含義。「一舉成名」這一句話坦白一點說，就是《紅樓夢》第二回曹雪芹筆下的「成則王侯敗則賊」（見46頁）的前半句的意思。這是後四十回作者筆下的「中舉」一語的含義。
二是《紅樓夢》後四十回真正考中舉人的是哪些人。在寶玉「中鄉魁」的一章節裡，在報賈寶玉考中「第七名舉人」之後，隨後是「賈蘭中了一百三十名」（見1528頁），「甄寶玉也中了」（見1529頁）。這裡實際上說明一個問題，這一次真正「中舉」的，也即「一舉成名」的，乃是賈蘭和甄寶玉，並非賈寶玉。因為賈寶玉在此時已還原不復存在了。
賈蘭中了，賈蘭「知道甄寶玉也中了，大家序了同年」（同上），這才是後四十回作者筆下「中舉」一詞的關鍵。