「風月寶鑒」有原型麼？
乍一聽這個問題，似乎不可議，所謂「風月寶鑒」，不就是一面正反兩面皆可照人的鏡子麼，何須什麼原型？但結論也不可下得太早。《紅樓夢》中賈瑞照的那面「風月寶鑒」，確實有點古怪，還真的有詳細探討的必要。
古怪之一，是這面鏡子正反兩面皆可照人，正面照是美人王熙鳳在招手，反面照則是一具令人震撼戰慄的骷髏。中國古代沒有玻璃鏡子，《紅樓夢》中還把玻璃當寶貝，與瑪瑙、珍珠一樣，用於給女孩子取名。這面「風月寶鑒」，顯然是一面銅鏡，賈瑞死後，寶鑒被摔被燒，也沒有破損，顯然不是玻璃，而是銅質。問題是，古代的銅鏡，卻很少有兩面照人的。作者偏要讓它兩面照人，顯然另有寓意。
古怪之二，既然只是一面鏡子，為它取個什麼名字不好，偏偏要叫它「風月寶鑒」？「寶」就「寶」了，它確實是個寶物，為什麼偏偏要和「風月」沾邊呢？就說這面鏡子的功能吧，紅粉骷髏的兩面寓意，明顯是警示人們不要與「風月」靠得太近太緊的意思，為什麼偏偏要用「風月」命名呢？為什麼不叫「反風月寶鑒」呢？這不是把意思完全弄反了麼？
古怪之三，賈瑞因為正照「風月鑒」，居然一命嗚呼了。他的爺爺奶奶大罵「妖鏡」，「若不早毀此物，貽害於世不小」，遂架火來燒。鏡子裡面居然哭了起來，「你們以假為真，何苦來燒我？」跛足道人及時趕來，「誰毀風月鑒？吾來救也」！搶到手裡，飄然而去。可見，確實有人把這面鏡子當做禍害，必欲毀之而後快，但也有人把它當作寶物，精心加以保護。
從表面上看，《紅樓夢》中的這面「風月寶鑒」，似乎就是中國古代傳統的「紅顏禍水」的象徵。但這麼理解，則與《紅樓夢》的主旨大相逕庭。《紅樓夢》並不是一部反風月的小說，作者顯然不是一個封建衛道士。《紅樓夢》寫「風月鑒」，顯然不是警示人們小心「風月場」的意思，而是告誡人們不要「以假為真」。假是什麼？真又是什麼呢？
要想解開這個謎底，還真的需要認真探詢一下「風月鑒」是否有原型，它所代表的真實含義究竟是什麼？筆者經過精心考證，證明《紅樓夢》的作者是洪升。他創作《紅樓夢》大體分為兩個階段。第一階段是以明末名妓柳如是與陳子龍的「木石前盟」以及與錢謙益的「金玉良緣」故事為原型創作的，確實是描寫「風月場」中的故事；第二階段則把書中柳錢陳等主人公換成了自己和「蕉園詩社」的姐妹，轉而抒發自己與姐妹們命運悲劇的感慨和悲傷。
「風月鑒」顯然是《紅樓夢》創作第一階段的產物，那麼，它應該與一代「花王」柳如是有必然聯繫。河東君柳如是生前，確實有一面珍貴的妝鏡，死後流落民間，很多著名文人都曾為這面妝鏡作過題詠。這面鏡子，有清一代，名聲顯赫，因為它是「風月場」中「花王」的梳妝鏡，確實是個不同凡響的「風月寶鑒」！
最早記載這面「風月寶鑒」的，是康熙朝著名詩人查慎行。他的《敬業堂詩集》中「金陵雜詠二十首」其八為：「宗伯奩清世不知，菱花初照月臨池。點妝巾帽俱新樣，不用喧傳鏡背詩」。「宗伯」指錢謙益，他曾任禮部尚書，故稱。「菱花」就是婦女用點妝鏡子的代稱。「鏡背詩」容後再議。
鄧之誠在《骨董瑣記》中，具體記載了柳如是這面鏡子的形制：這是一面唐鏡，鏡背的銘文是，「官看巾帽整，妾迎點妝成。照日菱花出，臨池滿月生」。其旁刻「蘼蕪」二篆文，極遒勁。中為夔縭，刻畫飛動。小折疊架上刻「絳雲樓印」四字。「蘼蕪」是柳如是的字，「絳雲樓」是柳如是與錢謙益居住酬唱的地方。
這面鏡子除了珍貴的古董價值外，本身倒沒什麼，關鍵是當時文人怎麼看待這面鏡子，怎麼看鏡子中隱含的柳如是與錢謙益的事跡和為人。有清一代，文人均根據該鏡背面的銘文，從「官看」、「妾迎」的角度，把鏡子的正面和背面加以區別，分析男女在鏡中形象之不同。
清戴文節所賦《柳蘼蕪妝鏡詞》就很有代表性。他說：「擊碎金甌翠黛顰，勤王有志總成塵。妾心鏡面郎心背，文字蟠胸不照人」。前兩句是惋惜柳如是反清復明活動未獲成果，但值得歌頌。第三、四句則是誅心之論，諷刺錢謙益屈節事清，像鏡子背面一樣「不照人」，而柳如是的美麗形象則是「鏡面」形象，光可照人。
從康熙年間一直到清末，題詠這面鏡子的文人絡繹不絕。幾乎所有題詠的意思，都差不多，多數人說這面鏡子兩面照人，正面照出柳如是的光輝，反面照出錢謙益的渥齪。例如，郭鹿（下有各字）的題詠詩說：「蘼蕪春老恨漫漫，宜照官人再整冠」，意思是錢謙益形象不好，需要再洗臉整冠。沈修的題詠詩說：「儂身白練公烏紗，死演鴛鴦背水陣」。意思是夫妻為人的反差太大了，妻子一條白練吊死，丈夫頭戴新朝的烏紗。這對鴛鴦死後也像鏡子的兩面，永遠是相背的。
也有些文人把這面鏡子當作歷史來看，問題看得更深刻一些。例如，胡敬的題詠詩說：「將鑒觀風會於前朝，且看取河東之遺鏡」，把這面鏡子竟看成明朝覆亡歷史經驗教訓的代表了。張珍臬的題詠詩說：「尚書巾帽整未得，對此徒令鬚眉羞」，「蘼蕪香字足千古，碧波遺恨空悠悠」。聯想到《紅樓夢》中的「女清男濁」思想，確實發人深省。
最值得注意的是舒位的《河東妝鏡曲》中說，「應作當年如是觀，莫叫照見蘼蕪影」。所謂「如是觀」，就是佛家的虛無思想；莫見「蘼蕪影」，就是別見到「柳蘼蕪」那俏麗的身影。這與《紅樓夢》中只許看鏡子反面骷髏，不許看鏡子正面紅粉佳人的寓意，是完全一致的。
由以上分析不難看出，《紅樓夢》中的「風月寶鑒」，確實是有原型的，它的原型就是柳如是遺留下來的「妝台鏡」。這面鏡子，照出來的是社會大變革時期，男人卑躬屈膝的「濁臭逼人」形象，照出的是女子「清爽」的潔淨形象；照出的是明末清初在外族入侵的關頭，芸芸眾生的截然不同的表現；照出的是佛家的枯骨和現實生活中的「蘼蕪」身影。
柳如是與錢謙益的婚姻，時人就目為「紅顏白骨」的結合。二人死後，社會評論甚多。且不論錢謙益，就是對柳如是這個巾幗英雄，也是毀譽參半。有人說她是民族主義思想強烈的烈女，也有人說錢謙益國王不死，是柳如是拖後腿。這裡面孰是孰非，孰真孰假，確實不容混淆。所以，《紅樓夢》中「風月寶鑒」無辜被燒時哭道：「你們以假為真，何苦來燒我」！
由此可見，柳如是遺留下來的這面鏡子，就是正面照見「柳蘼蕪」紅顏，背面照見「錢謙益」白骨的「兩面照人」的「風月鑒」，就是能折射出明末清初歷史興亡經驗教訓的「寶鑒」！這樣理解《紅樓夢》的偉大意義，似乎比當今紅學家那些牽強附會的解釋，要通順得多，其思想意義也更積極進步。
逐次考究下來，其實不僅是「風月寶鑒」，《紅樓夢》中的好多特殊提法，在柳如是身上都可以找到出處。《紅樓夢》中說元妃當初被選入宮中做「女史」，紅學家們無論如何也找不到「女史」的出處，其實，柳如是生前就自稱「女史」，她的丈夫錢謙益也把她稱為「女史」。在柳如是的畫冊上，就題寫「如是女史柳是作於絳雲樓」字樣，下落「如是」朱印。
說到柳如是的印，有好多值得《紅樓夢》研究者注意。例如，她有「女史」印，「如是」印，「我聞室」印，還有「憐香惜玉」印，聯想到《紅樓夢》中寶玉在黛玉瀟湘館內，大講「香玉」的故事，聯想到《紅樓夢》「懷金悼玉」的創作宗旨，不能不發人深思。
再如《紅樓夢》中所描寫的寶釵善畫，大談作畫所需的材料，並用「楊妃撲彩蝶」形象，來形容其美麗。柳如是的詩書畫，確實可稱當世三絕，至今仍有很多珍貴畫作傳世。據翁雒《小蓬海遺詩》記載，她曾「手繪撲蝶仕女圖」。與《紅樓夢》的寶釵撲蝶的描寫，是偶合還是有淵源關係，讀者可自去判斷。
柳如是的重要遺物，還有一個「桃硯」。據近人張伯駒《蘼蕪硯》文記載：該硯「質極細膩，錈雲紋，有眼四，做星月狀」。硯背錈篆書銘文云「奉雲望諸，取水方諸，斯乃青虹貫巖之美璞，以孕茲五色珥戴之蟾蜍」。下隸書「蘼蕪」小字款，陽文「如是」長方印。硯下側錈隸書「河東君遺研」，外「花梨木原裝盒」。與此「蘼蕪硯」配對的，還有錢謙益的「白玉硯」，上刻篆書銘文曰：「昆岡之精，蟠瑜之英，琢而成研，溫潤可親，出自漢制，為天下珍，永宜秘藏，裕我後昆」，落款「牧齋老人」，下刻陰文「謙益」方印。錢柳夫婦的這兩方硯台，一脂一玉，是否與「脂硯齋」有聯繫，沒有直接證據，筆者不敢枉斷。寫在這裡供紅界同人考證分析。
２００４年９月於長春