破譯紅樓時間之謎(八)
第八章 賈寶玉的生日辨析
前文從小說文本顯露的重大疑點及提供的線索出發，運用曆法資料，結合曹家敗落的歷史，確定元妃真實的去世時間為「十二月二十九日立春」後的癸卯年（1723年雍正元年）；又運用八字命理確定其出生日期為壬申年壬寅月壬子日辛亥時（1692年2月18日）。以元妃的去世時間為確定不移的時間坐標，逆推得賈寶玉出生的真實年份為1706年丙戌年。
由「端午節在夏至後一日」、「十月中旬交小雪節氣」以及當年「十二月二十九日」次日為正月初一這三個特徵時間，推定賈寶玉13歲那一年為1719年己亥年，因此進一步確證賈寶玉的出生年份為1706年丙戌年。通過對「四月二十六日未時交芒種」的辨析，確定這個特徵時間是從1706年丙戌年「四月二十六日申時交芒種」改制而來。
前文又通過對嚴重自然災害和重大人事變動的史料查證，一再確證了筆者對於年代的推定是正確的。因此，賈寶玉生於1706年丙戌殆無疑義。本章將進一步深究：賈寶玉究竟是哪一月那一天的生日。賈寶玉是不是「四月二十六日」這一天生日呢？這還需要仔細辨析。
8.1 賈寶玉的生日必定在四月三十日之前
賈寶玉的生日究竟是哪一天？小說沒有明確地寫出來。對於其他重要人物，作者則明確地寫出了出生的月份和日期，例如：
第2回：元春生日是「正月初一」；
第22回：薛寶釵生日是「正月二十一日」；
第26回：薛蟠生日是「五月初三日」；
第42回：巧姐生日是「七月初七日」；
第43回：王熙鳳生日是「九月初二日」；
第62回：林黛玉和襲人的生日都是「二月十二日」；王夫人生日是「三月初一日」；賈璉生日是「三月初九日」；
第70回：探春生日是「三月初二日」；
第71回：賈母生日是「八月初三日」。
小說作者惟獨對於男主人公賈寶玉的生日遮遮掩掩，實在令人好奇。不過，小說透露了賈寶玉出生的月份。
第五十八回寫到，在寶玉過生日之前的一段時間，「這日乃是清明之日，賈璉已備下年例祭祀，帶領賈環，賈琮，賈蘭三人去往鐵檻寺祭柩燒紙」（第820頁）。第五十九回寫到，清明後不久，「一日清曉，寶釵春困已醒，搴帷下榻，微覺輕寒，啟戶視之，見園中土潤苔青，原來五更時落了幾點微雨」（第831頁）。再過了一段時間，就是第六十二回：「當下又值寶玉生日已到，原來寶琴也是這日，二人相同。」（第865頁）第六十三回寫到，寶玉生日當天群芳開夜宴之前，林之孝家的帶領幾個管事的女人來查夜，林之孝家的對寶玉說：「如今天長夜短了，該早些睡。」（第887頁）由此可見，寶玉的生日在立夏之後。
第六十三回又寫到，寶玉生日的第二天，賈敬死了，「目今天氣炎熱，實不得相待，（尤氏）遂自行主持，命天文生擇了日期入殮」，「三日後便開喪破孝」（第902頁）。第六十四回則寫道：「擇於初四日卯時請（賈敬）靈柩進城。」（第907頁）由此可見，寶玉的生日在某個月底。
那麼這個「初四日」究竟是哪一個月的「初四日」呢？這可以根據二十四節氣的常識和小說文本提供的時間線索來辨析。
一般來說，一年十二個月每個月有兩個節氣，如正月有立春和雨水，二月有驚蟄和春分，三月有清明和谷雨，四月有立夏和小滿，五月有芒種和夏至，通常將前一個稱為「節」，後一個稱為「氣」。有節無氣之月，就是閏月；有氣無節之月不是閏月。相鄰的節與氣之間大約相距15天，兩個節氣之間相距大約30天。
從第五十八回的情節來看，「老太妃」是在當年清明節前死的，賈母等人送葬是在清明之後。小說寫到了祭奠和送葬的時間表：
誰知上回所表的那位老太妃已薨，凡誥命等皆入朝隨班按爵守制。敕諭天下：凡有爵之家，一年內不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚嫁。賈母、邢、王、尤、許婆媳祖孫等皆每日入朝隨祭，至未正以後方回。在大內偏宮二十一日後，方請靈入先陵，地名曰孝慈縣。這陵離都來往得十來日之功，如今請靈至此，還要停放數日，方入地宮，故得一月光景。（第817頁）
由此看來，賈母等人去送葬必定在立夏之前，返回賈府時必定在芒種前後幾日。第六十四回寫到，賈敬靈柩初四日進城，供奠舉哀完畢，幾天後賈母等人就回來了。就在賈母回府的前一天，賈寶玉聽雪雁說林黛玉在自己房中設案點香，他想：
「或者是姑爹姑媽的忌辰，但我記得每年到此日期老太太都吩咐另外整理餚饌送去與林妹妹私祭，此時已過。大約必是七月因為瓜果之節，家家都上秋祭的墳，林妹妹有感於心，所以在私室自己奠祭，取《禮記》：『春秋薦其時食』之意，也未可定。」（第910頁）
這段文字明寫的月份從上下文來看，根本不合理。賈母回府是在芒種節前後，可是芒種節既不可能在六月，更不可能在七月。這顯然是作者在故意製造時序混亂，隱瞞真相。
第六十四回回末和第六十五回回初寫到，賈璉是在賈敬死後的第二個月「初三黃道吉日」偷娶尤二姐的；第六十八回酸鳳姐大鬧寧國府，也說「親大爺的孝才五七，侄兒娶親」（第970頁）。第六十五回寫到，尤三姐「嘲笑取樂」賈璉和賈珍時，尤二姐和賈璉已經「作了兩個月夫妻」（第929頁）。至第六十六回，賈璉前往平安州，途中遇到薛蟠和柳湘蓮，柳稱「月中就進京」（第942頁），將定下與尤三姐的親事，「誰知八月內湘蓮方進了京」（第943頁）。由此看來，賈璉偷娶尤二姐是在「六月初三」，賈敬靈柩進城是在「五月初四」。「開喪破孝」不可能在初四當天，最晚是在初三日。既然「開喪破孝」是在賈敬死後第三天，則賈敬最晚死於四月三十日。故賈寶玉的生日必定在四月三十日之前。
另外，還可以用一種簡便的方法得出上述結論。根據本文對各回年代的推定，這一年是1720年庚子年；已知賈母回府是在芒種節前後幾日，查《近世中西史日對照表》，1720年庚子年芒種是四月三十丙寅日（6月5日星期三）[1]，因此也可以得出賈寶玉的生日必定在四月底某日的結論。
8.2 賈寶玉生於四月二十八日「藥王聖誕」、「乙卯日」
既然賈寶玉出生在四月底，那麼他是否生於「四月二十六日」呢？從小說的敘述來看，賈寶玉不可能生於「四月二十六日」。
第二十七回寫道：「至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。尚古風俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。」（第373頁）在這一天，「寶釵、迎春、探春、惜春、李紈、鳳姐等並巧姐、大姐、香菱與眾丫鬟們在園內玩耍」，黛玉一個人在悲悲切切地葬花。第二十八回寫到，四月二十六日當天，午飯過後，馮紫英請賈寶玉、薛蟠，「還有許多唱曲兒的小廝並唱小旦的蔣玉菡、錦香院的妓女雲兒」（第393頁）等人喫茶喝酒；寶玉回來後，很快就睡覺了，「一宿無話」（第399頁）。第二天，即四月二十七日，寶玉醒來，聽襲人說「昨兒貴妃打發夏太監出來，送了一百二十兩銀子，叫在清虛觀初一到初三打三天平安醮，唱戲獻供，叫珍大爺領著眾位爺們跪香拜佛呢。還有端午兒的節禮也賞了」（第399~400頁）。第二十九回寫到，二十七日當天，鳳姐來到賈母處，也只是「說起初一日在清虛觀打醮的事來，遂約著寶釵、寶玉、黛玉等看戲去」（第403頁），接著就是敘述五月初一賈母親自去清虛觀拈香為元妃打平安醮的情節。
由以上三回可知，四月二十六日和二十七日兩天，賈府上下完全沒有給賈寶玉做生日慶賀的任何跡象。因此寶玉的生日只可能是在二十七日以後的四月底某日，即二十八、二十九和三十日這三天內的某一日。
由第六十三回可知，寶玉生日的第二天，賈敬死了，「目今天氣炎熱，實不得相待，（尤氏）遂自行主持，命天文生擇了日期入殮」，「三日後便開喪破孝」，「擇於初四日卯時（按，凌晨5時~7時）請靈柩進城。」由此看來，「開喪」（即發訃告）不可能在初四當天，最晚在初三日。既然「開喪破孝」是在賈敬死後第三天，那麼賈敬最晚死於四月三十日。因此，賈寶玉的生日只可能是二十八日或二十九日。
那麼，賈寶玉究竟生於二十八日還是二十九日呢？小說第一回提供了一個重要的時間特徵。小說第一回寫到，在一個炎熱的夏日，甄士隱夢見一僧一道攜「通靈寶玉」「下凡造歷幻緣」；夢醒後，甄士隱抱著英蓮去街前「看那過會的熱鬧」，回來時正好看見一僧一道在街頭分手。讀者自然明白，此時茫茫大士和渺渺真人已在警幻仙子那裡「將蠢物交割清楚」，「風流孽鬼下世已完」。也就說，賈寶玉出生在這一天。
小說在這裡提到了一個特徵時間：「過會」。什麼是「過會」呢？「華夏文化」網站所刊《〈紅樓夢〉掌故風俗》一文寫道：
過會也是民間舊俗。據清富蔡敦崇《燕京歲時記》載：「過會者，乃京師游手扮作開路、中幡、槓箱、官兒、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹺、秧歌、什不閒、耍罈子、耍獅子之類。如遇城隍出巡及各廟會等，隨地演唱，觀者如堵，最易生事。」這是北京過會的情況，但各地大致相仿。[2]
香港「道教文化資料庫」網站對「過會」有更詳細的解釋。網站所刊劉仲宇著《道教活動與禮儀·神誕慶典·香期與廟會》一文中寫道：
道教在自身的發展中形成了不少在本教內部以及民間都有重大影響的宮觀、名山，有的還是某一教派的宗壇所在，所以在教內外都有極大的號召力。這些名山宮觀中所供奉的神，能夠吸引附近乃至於千里以外的信眾、香客前來進香，尤其是其神仙的生日等重大節日，以廟為中心，以敬奉該宮觀的神仙、祖師等為主要內容，形成規模宏大的祭祀、慶祝活動。所以這些廟會常常有不同的名稱。有時為突出其進香的內容，稱為香會；為突出其報答神祐、採取大規模民間文藝演出的特點，稱為賽會、過會、出會。……在廟會中，人們常舉辦各類娛神又娛人的民間文藝活動，有時也請專業的戲班來演酬神戲。比如，北京有所謂過會的習俗，就是在各廟會期間，演出各類曲藝、雜耍等。[3]
這就是說，「過會」是道教的祭祀、慶典活動，其中有各類民間文藝活動。正因為「過會」有各類文藝活動，甄士隱才會抱著三歲的小女兒英蓮到街前去「看那過會的熱鬧」。由此可以知道，賈寶玉的生日與道教在四月底的某個祭祀或慶典活動有關。
查卿希泰主編的《中國道教》[4]卷三《神仙譜系》、卷四第八篇《文化藝術·道教節日》以及香港「道教文化資料庫」網站http://www.gb.taoism.org.hk，該網站刊登了《諸神聖誕日玉匣記》等集所載的《諸神聖誕節日期》），四月二十八日和二十九日兩天，道教的重大慶典活動只有一個：四月二十八日，「藥王聖誕」。
由於《諸神聖誕日玉匣記》等集所載的《諸神聖誕節日期》「截止於明代，後來實際又有增加，而且有些地區性的神誕也沒能夠都搜集進去。由於時代及地域的差異，這些聖誕日對於民間風俗的影響不一」（劉仲宇《尊神誕辰》）。例如，第二十九回寫到，「八十多歲的人」張道士對賈母說：「前日四月二十六日，我這裡做遮天大王的聖誕。」（第408頁）這個「遮天大王的聖誕」就不見記載。
什麼是「藥王」呢？《中國道教·卷三》對此有清楚的解釋：「藥王是古代對精於醫術的名醫和有關傳說人物的景仰並加以神化，而後奉為主司醫藥之神。」主要者有三：扁鵲、孫思邈和韋慈藏[5]。該書寫道：
清顧鐵卿《清嘉錄》卷四又記吳郡（今蘇州市）藥王誕日祭祀情況，曰：「（四月）二十八日，為藥王生日（據載，此為扁鵲生日——引者注），醫士備分燒香，駢集於洙泗巷之三皇廟，即醫學也。郡縣醫學官司香火。盧家巷亦有藥王廟，誕日，藥市中人，擊牲設醴以祝嘏，或集眾為會，有為首者掌之，醵金演劇，謂之藥王會。」[6]
由此看來，甄士隱抱著英蓮去街前所看的「過會」的熱鬧，正是四月二十八日的「藥王會」。更有意味的是，藥王孫思邈「終身不仕，隱居山林，唐太宗、唐高宗等幾位帝王數次徵召他到京城做官，都辭謝不就。北宋崇寧二年（1103年），追封為『妙應真人』」[7]。
小說多次寫到了有關醫藥的情節，由第十回張太醫論秦可卿之病這個情節來看，作者精通醫藥之學；從第二十八回賈寶玉論林黛玉之病這個情節來看，寶玉也懂得不少醫藥知識。從這些情節來看，作者和寶玉都是繼承了「藥王」衣缽的。
另外，第一百二十回寫道：
賈政進內謝了恩，聖上又降了好些旨意，又問起寶玉的事來。賈政據實回奏。聖上稱奇，旨意說，寶玉的文章固是清奇，想他必是過來人，所以如此。若在朝中，可以進用。他既不敢受聖朝的爵位，便賞了一個「文妙真人」的道號。（第1641頁）
在此前多回情節中，賈寶玉口口聲聲說要去做「和尚」，可是「文妙真人」分明是一個道號，並且與道教神仙孫思邈的封號「妙應真人」有著驚人的對應關係，兩人又都是「不受聖朝的爵位」。
由此看來，賈寶玉一定生於四月二十八日「藥王聖誕」這一天，這個特殊日子所蘊涵的文化意味被作者巧妙地融進了小說的情節之中。
查《近世中西時日對照表》，1706年丙戌四月二十八日為「乙卯」日，陽曆為6月8日星期二[8]。原來小說第八十六回所寫的元妃的生日「乙卯日」來自於賈寶玉真實的生日！能夠在後四十回中暗藏如此之多驚人「巧合」的人，不是前四十回作者本人，還能是誰呢？！
8.3 賈寶玉家譜
至此，本文已推定小說各回真實的朝代紀年，辨析了小說作者攪亂時序的幾種方法，並推得小說中多個重要人物的出生日期。由此可以得到一份賈寶玉家譜。
爺爺：賈代善（最晚出生於1639年，即明思宗崇禎十二年、清太宗崇德四年）
奶奶：賈母（1642年8月27日星期三，即明思宗崇禎十五年、清太宗崇德七年壬午年八月初三庚子日/或：1652年9月5日星期四，即明永明王永歷六年、清世祖順治九年八月初三壬寅日）
伯父：賈赦（生於1666年、康熙五年丙午年）
父親：賈政（大約生於1669年、康熙八年己酉年左右）
母親：王夫人（小於賈政，生年不詳）
哥哥：賈珠（生於1691年、康熙三十年辛未年年初）
姐姐：賈元春（生於1692年2月18日、康熙三十一年壬申年正月初二壬子日）
堂兄：賈璉（大約生於1694年4月3日、康熙三十三年甲戌年三月初九日丁未日）
堂嫂：王熙鳳（生於1698年10月5日、康熙三十七年戊寅年九月初二癸酉日）
表兄：薛蟠（1702年5月29日、康熙四十一年壬午年五月初三甲申日）
表姐：薛寶釵（1704年2月25日、康熙四十三年甲申年正月二十一辛酉日）
寶玉：生於1706年6月8日、康熙四十五年丙戌年四月二十八乙卯日
表妹：林黛玉（生於1707年3月15日、康熙四十六年丁亥年二月十二乙未日）
妹妹：賈探春（生於1707年4月5日清明節、康熙四十六年丁亥年三月初二丙辰日）
弟弟：賈環（生於1708年）
親侄：賈蘭（生於1709年）
堂侄：賈蓉（生於1698年、康熙三十七年戊寅年）
侄女：巧姐（1713年8月27日、康熙五十二年癸巳年七月初七壬子日）
兒子：賈桂（生於1725年、雍正三年乙巳年）
從小說情節來看，「下凡歷劫」的「石頭」就是小說的作者，而「石頭」就是賈寶玉，石頭、寶玉和作者是「三位一體」。因此，賈寶玉真實的出生日期就是作者的出生日期。以上述家譜與曹家的家譜相對照，將會得出什麼樣的結論呢？