賈寶玉——等級與社會性別角色的叛逆者
所謂社會性別角色，俗稱 「第三性別」，是在生理性別差異的基礎上的，由歷史文化規定的男女兩性的社會差別，是社會依據一個人的性別而對其做出的在舉止、著裝、行為、處事等方面的要求。譬如，今天人們對男性的一般要求是剛強果敢、事業有成、沉穩幹練、不拘小節，等等。對女性則有差不多與之相反的另外一些要求。如果符合上述要求，就會被視為正常、健康，甚至成為傑出人物；如果背道而馳，即為反常、病態乃至打入另類。
殊不知，這種性別角色是在歷史上形成的，不同歷史時期的特定文化都在鑄造著人們特定的心理建構、性格特徵和行為規範，甚至成為一種「集體無意識」。社會也就以此為規範，通過各種教化渠道，將人們塑造成這樣或那樣的既定模式。然而，這並不是一種自然天成的永恆存在。
婦女解放運動進行了將近兩個世紀之後，世界並沒有像旗手們期望的那樣實現兩性徹底的平等。社會上仍然是男人佔絕對優勢，男權的聲音仍是這個世界的主導聲音。社會性別革命的倡導者們終於發現，只有當男性的傳統社會性別角色被修正乃至顛覆之時，女性才可能獲得全面而徹底的解放。於是，男性解放運動應運而生。二十世紀七十年代，男性解放運動在美國迅速興起，並不斷擴展。運動的先驅者們提出：如果男人不卸下自己肩上的一半負擔，女人們便沒有一半負擔可以肩負。男人解放與女人解放，應該是並行的，就如同一枚硬幣的兩個面，缺一不可。他們質問：男人為什麼一定要勇敢、剛強、幹練、成功？每個人都有自由選擇個人發展取向的權利，而傳統性別角色對男性的要求，不正在傷害著他們的生命自決權嗎？一個人出生後，本具有多種發展的可能，但是，我們的文化卻將我們塑造成了近於千人一面的模式，這不是生命個體的悲哀嗎？他們進而提出「兼性」理想，因為世界上似乎不該有什麼東西只屬於女人或男人，男女兩性應該相互溝通、交融與合作。當前社會的發展出現了「兼性」的趨勢……
儘管男性解放的思想與理論尚不成熟，有待人們在反覆認識、剔理、揣摸、比較中去認同與棄取，但它畢竟是一種頗有影響的方興未艾的嶄新理論，它和婦女解放思想一樣是時代的產物，而且有越來越多的學者從事研究與著述，相關的社會團體也不斷湧現。本文試圖把這種理論引入紅學研究，我們發現，從社會性別角度切入，將給擁擠的紅學界乃至古代小說研究，開闢一個新的空間。
曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的「男人解放」形象
《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發現，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。毫不誇張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎麼回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。
1，賈寶玉背叛了「男人應該事業有成」的性別角色意識
儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是「深精舉業」，平步青雲，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂「仕途經濟」。這種「不思進取」，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那裡，與功名相對的，是「風月詩酒」，他沉浸其中而自得其樂。
第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯為「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」寶玉忙說：「快出去，快出去！」對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經濟之途，他就斥之為「混帳話」，亦可見其性情。
2，賈寶玉顛覆了「男人遠離女性」的性別角色要求
在傳統社會性別角色的規範中，男孩子從小便被教育他們是不同於女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個「成熟」的男人如果整天和女性混在一起，會被認為「沒出息」，沉湎於兒女情長。
賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘雲的話說，便是：「你成年家只在我們群裡」。而襲人也在三十四回中說：「他偏又好在我們隊裡鬧」。賈母因此說：「想必原是個丫頭錯投了胎不成。」
男人本應有男人的事情去做，什麼事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出於他的性別平等意識。
傳統男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕於女人之上的那份「權威」。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴僕，是被輕視與奴役的。
寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說：「原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓沫而已。」他甚至認為「男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉」，男人世界如鮑魚之市，女人世界則若芝蘭之室。
他與女性交往的平等觀，以及對女性的愛護，通過許多細節表現出來。第二十一回，寶玉用湘雲洗過臉的水洗臉，這絕對是傳統的「大男人」形象所不容的。對於社會地位低下的女性，寶玉同樣沒有身為男性或「主子」便高人一等的概念，如晴雯愛吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來，還在天冷時為晴雯捂手；又如第二十回中，寶玉替麝月篦頭；再如芳兒梳頭，寶玉「忙命他改妝，又命將周圍的短髮剃了去，露出碧青頭皮來」。這些細節都可見到他關愛女性的細膩之處。
3，賈寶玉挑戰了「男人陽剛」的角色定位
中國傳統的社會性別角色對男女差異有著明確的規定，男人的「陽剛」對應女人的「陰
柔」。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的遊戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人斗草，「可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲」。這種女孩兒們的遊戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。
愛美一向是女人的專利，男人愛美會被看作「女孩兒氣」，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第一次出場的外貌描寫：「面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。」活脫脫一個陰柔的樣版。至於喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。
那一段「寶玉葬花」更是「女性味兒」十足，也可以說是「兼性」十足：寶玉「將方纔的夫妻蕙與並蒂菱用樹枝兒摳了一個坑，先抓些落花來鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服。」這舉動，整個一個林黛玉葬花的翻版。
賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統男人性別角色的另一背叛之處。至於說到賈寶玉的愛哭，因為最能體現男人解放的兼性理念，容後專述。
4，賈寶玉不理睬「男人老成持重」的性別塑造
直到今天，「老成持重」、「成熟穩健」的男人仍是社會性別角色要求下的「理想男人」，
而寶玉「謗僧毀道」，用襲人的話講，就是「說話不顧禁忌」，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。
5，寶玉反叛了男性友誼的「君子之交」
在傳統社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究「君子之交淡如水」。
以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的迴避根源在於男人的陽剛形象，男人被認為應該是堅強無比的，是可以獨自承擔一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無間的交往，會使男人顯得太「多情」，有損男人的「硬漢」形象，因此像女性之間那樣的親暱友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導源於「同性戀恐懼症」，即擔心男性間交往過密會被別人認為是同性戀伴侶。
男人解放主義者認為，「同性戀恐懼」阻礙了男性的團結與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的「姐妹情誼」一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的「兄弟情誼」。
而賈寶玉從來便沒有想要扮演「硬漢」，他對這一男性理想形象進行了顛覆，同時也顛覆了同性戀恐懼。
寶玉與秦鐘的「兄弟情誼」可謂深厚，元春受晉封時，「寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他一個皆視有如無，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發呆了。」為什麼不介意呢，因為秦鐘的父親病故，而秦鍾亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關係，突出了他與同性的情誼。
事實上，男人解放主義者所提出的「同性戀恐懼」效應在《紅樓夢》中已有表現，如第七回寫寶玉與秦鍾相互敬慕，便「怨不得那起同窗人起了疑」。
實際上，賈寶玉與同性的關係還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠
「動了龍陽之興」自是不同，甚至與秦鍾和香憐的「擠眉弄眼，遞暗號兒」也完全不符，更與賈璉「暫將小廝們內有清俊的選來出火」迥異。縱觀《紅樓夢》全書，雖然多處描寫同性間的性愛，即使第十五回裡那些暗示性極強的語句，似也僅具有暗示同性間性遊戲的層分，而非真正的同性戀關係。
賈寶玉的哭與兼性氣質
《紅樓夢》全書中，除去林黛玉，眼淚最多的便是賈寶玉了。林黛玉的哭，人們可以從女性的陰柔一面來理解，而對於賈寶玉的哭，則會因為不符合男性社會性別角色的要求，而受到哂落。《紅樓夢》寫柳湘蓮出家，薛蟠去找，沒有找到，回來說：「不怕你們笑話，我找不著他，還哭了一場呢。」可見男人哭泣確實是件讓人「笑話」的事。
傳統社會理想的男性是剛強的，「男兒有淚不輕彈」是社會對我們要求的最直接體現。男性解放主義質疑了這一性別角色的定位，他們說：哭泣是生理的自然反映，是自我療救的過程。男人的神經系統與女人是一樣的，為什麼當我們感到悲傷的時候不能哭泣？男人有淚也可以流出來。
在前80回中，明確寫及寶玉的哭，達19次，而且均有所渲染，這在全書男性中絕無僅有。寶玉的好哭，在周圍許多人看來是不可思議的，鳳姐稱之為「婆婆媽媽」。但如果我們細細研究他為何而哭，便會發現其規律是十分明顯的。
賈寶玉的第一次哭，是在第三回中，因聽說林黛玉也沒有玉，便「登時發作起癡病來，摘下那玉，就狠狠摔去……寶玉滿面淚痕泣道：『家裡姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這麼一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。』」說到底，這還是因為女孩子們而哭，因為林黛玉而哭，因為自己同這些「水做的人」不一樣，而心生不滿才哭。
第二次哭在第十一回，聽秦氏講自己「未必熬的過年去呢」時，「那眼淚不知不覺就流下來。」鳳姐說：「寶兄弟，你忒婆婆媽媽的了。」
第三次哭，則是「話說秦鍾既死，寶玉痛哭不已。」因死亡而哭泣，在情理之中，全書明確寫出寶玉因此而哭的，只有兩次，即為秦可卿和秦鐘，而前者屬於寶玉眼中冰清玉潔的女性，後者則是他的密友。再一次與死有關的哭，便是夢到晴雯死，哭醒過來。而到了屬於「臭男人」行列的賈敬之死，眾人痛哭不已，卻未提寶玉，到送殯那天，「賈母猶未大愈，遂留寶玉在家侍奉」，可見又少了一次為「正理」而哭的機會。
僅此我們便可以看出，寶玉之哭，多為女性而哭，多為某些不值得哭的事情而哭。當然，這其中使他落淚最多的，還是林黛玉：
第二十二回，因黛玉使小性子，情動而哭泣。
第二十八回，又因黛玉「不覺滴下眼淚來」。
第二十九回，再因黛玉而哭；同一回中，因聽了「不是冤家不聚頭」，二人又分別「潸然淚下」。
第三十回，「寶玉心裡原有無限的心事，又兼說錯了話，正自後悔；又見黛玉戳他一下，要說又說不出來，自歎自泣，因此自己也有所感，不覺滾下淚來。」
第五十七回中，紫鵑唬寶玉說，黛玉要回江南林家，寶玉「如頭頂上響了一個焦雷一般」，「呆呆的，一頭熱汗，滿臉紫脹」，卻哭不出來，只是發呆。回到房中，「兩個眼珠兒直直的起來，口角邊津液流出，皆不知覺。」直到「見了紫鵑，方噯呀一聲，哭出來了。」這是一場好哭，又哭又鬧，夜裡睡去，也時常「從夢中驚醒，不是哭了說黛玉已去，便是有人來接。」
第六十四回，寶玉去看林黛玉，見臉上有淚痕，感多病之黛玉，念自己之感情，又擔心自己說話造次，「早已滾下淚來」。
如果說因心中暗戀的黛玉而落淚亦可理解的話，那麼到了第四十三回，進水仙庵，看到泥像，感覺「翩若驚鴻」，「不覺滴下淚來」。這為泥塑而哭，只有一種解釋，寶玉真將那「翩若驚鴻」的泥塑看成了洛神，而且是一位妙齡女性，才會這樣落淚。
第十九回，襲人唬寶玉說自己要走，「寶玉淚痕滿面」。
第四十四回，感念平兒命運，「便又傷感起來，不覺洒然淚下。」
第五十七回「慧紫鵑情辭試忙玉，慈姨媽愛語慰癡顰」中，先是擔心紫鵑身冷，「伸手向他身上摸了一摸」，而紫鵑正告他「別動手動腳的。一年大二年小的，叫人看著不尊重。」「說著便起身，攜了針線進別房去了。」「(寶玉)一時魂魄失守，心無所知，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來。」
第五十八回，為了杏樹落空枝和岫煙擇了夫婿，也是「只管對杏流淚歎息」。
到尤二姐死，「寶玉已早過來陪哭了一場」。
王夫人趕走晴雯、芳官等人，「豈不傷心，便倒在床上也哭起來」。
去看晴雯，晴雯病在床上，「因上來含淚伸手輕輕拉他」。
薛蟠娶妻，寶玉卻在為香菱「耽心慮後」，反惹香菱冷言相待，「寶玉見他這樣，便悵然如有所失，呆呆的站了半天，思前想後，不覺滴下淚來。」
綜上所述，寶玉只為女兒才哭，又時常為自己與女孩子們間的距離而哭。他的哭泣不是軟弱，比如第九回學堂裡打成一團的時候，他不僅不哭，而且極有「陽剛」之氣呢。因此，哭泣在這裡成為曹雪芹塑造賈寶玉性格的一個重要手段。
我們還需要注意到的是，曹雪芹所寫的寶玉的哭，多是「滾下淚來」、「滴下淚來」、「流淚歎息」這種很陰柔的哭的方式，這與賈寶玉的整體形象是相符的，體現了他作為「兼性」形象的特質。
在續書中，高鶚明顯意識到了曹雪芹對「哭」的運用，因此在這40回中也寫了19次寶玉的哭，與前80回的總數相等。其中，既有得曹翁真諦處，也有一些過分誇張的敗筆。得真諦處是，所哭亦多為女性而哭，使得幾乎哭遍了金陵十二釵；而敗筆之處，在於高鶚寫的哭，多是「放聲大哭」、「哭得死去活來」、「號陶大哭」等等，過於簡單，使寶玉的人物形象在一定程度上受到損害。
我們可以看到，哭林黛玉仍是重要主題，但顯然哭得沒有「水平」了。得知林黛玉已死，本可以是一場寫得更為精彩的哭戲，但高鶚是這樣寫的：「寶玉聽了，不禁放聲大哭，倒在床上」。大哭之後，便是「長哭」，一句「寶玉終是心酸落淚」，說明哭得長久。而到瀟灑館看林黛玉館木時，「寶玉已哭得死去活來，大家攙扶歇息。」「寶玉又哭得氣噎喉乾」。這很重要的哭，雖然哭得很傷心了，但與第五十七回曹雪芹所寫的那次同樣因黛玉而哭相比，文學技巧上明顯遜色得多。此後，又幾次寫他為黛玉而大哭、慟哭。
高鶚也寫了寶玉為其他女性所哭。
第八十一回中，為了迎春受苦而「放聲大哭」；在第一百回，寶玉聽襲人和寶釵談論探春出嫁之事，又「哭倒在炕上」；第一百零六回，寶玉見寶釵「憂兄思母，日夜難得笑容，今見他悲哀欲絕，心裡更加不忍，竟嚎啕大哭。」
這些「大哭」，讓人看著總覺過於單薄，缺少了那種「滴下淚來」的兼性氣質，也有損於人物的複雜性格。
到了第一百零七回中，「寶玉是從來沒有經過這大風浪的，心下只知安樂、不知憂患的人，如今碰來碰去都是哭泣的事，所以他竟比傻子尤甚，見人哭他就哭。」這是一處敗筆，因為曹雪芹心目中的寶玉，絕不是隨別人哭而哭的人，而是哭別人之所不哭的人……
寶玉的好哭，與「理想男人」形象是極為相左的，而體現出傳統女性角色的氣質。但正是因為這總共38次哭，刻劃出了一個賈寶玉背棄傳統性別角色的重要一面，又與他女孩子一般的性情，與他喜歡同女孩子為伴相符合。
賈寶玉周圍人士對男人解放傾向的態度
當男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。傳統社會性別角色對人奴役之深正在於，它已完成觀念內化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為這是我們自己的選擇。於是，許多持舊性別觀的女性，便會覺得解放的男人不符合她們理想中的「好男人」形象。
賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內，亦是這樣的反對者。
全書中，寶玉兩次被人指責「婆婆媽媽」的，一次是鳳姐因為他在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認為是一種應驗，襲人笑他：「我待不說，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書的男人說的。」按襲人的話推理，同樣的話，女人說便可理解，而男人說便是「婆婆媽媽」。「婆婆媽媽」這個詞本身便具有貶意，它用於女性也是一種輕蔑，這裡又通過將男性歸入女性行列完成了對男性的輕蔑。
而到了「寶玉葬花」一段，被香菱看見了，也說：「這又叫做什麼？怪道人人說你慣會鬼鬼崇崇，使人肉麻呢。」「肉麻」，和「婆婆媽媽」一樣，用來指稱某個男人有女人味兒。
第三十五回，借兩個婆子之口形容寶玉：「時常沒人在眼前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河裡看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，濁長吁短歎，就是咕咕噥噥的。」
第六十六回，又借興兒的嘴說：「他長了這麼大，獨他沒有上過正經學堂。我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。－－每日也不習文，也不學武，又怕見人，只愛在丫頭群裡鬧。再者也沒剛柔，有時見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責備。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去。」由此可見，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級反對，也為下層反對，不僅為女性反對，也為男性反對。
寶玉的叛逆，最集中地體現在他摒棄仕途上。當史湘雲聽賈寶玉說不願意會見賈雨村時，曾這麼勸他：「還是這個情性不改。如今大了，你就不願讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仁途經濟的學問，也好將來應酬世務，日後也有個朋友。」誰知寶玉卻一點面子也不留：「姑娘請別的姐妹屋裡坐坐，我這裡仔細污了你知經濟學問的。」
賈政是傳統男人社會性別角色的典範，熱心仕途，追求「成功」之外，還表現在他與寶玉的父子關係上。中國傳統男權文化推崇的是嚴父形象，以「嚴父」指稱賈政再合適不過了，他毒打寶玉，除了嫌他荒疏學業、淫辱母婢，或害怕「窩逃」受害的因素之外，也有恨他「全無一點慷慨揮灑談吐」，「在外流蕩優伶」這些有損傳統男子社會性別的行為舉止。
舉凡榮寧二府，真正能夠欣賞賈寶玉男人解放傾向的，也只有林黛玉一人了。正是那次史湘雲勸寶玉「談談講講些仕途經濟的學問」時，寶玉說：「林妹妹從不說這樣混帳話；若說這話，我也早和她生分了。」黛玉無意中聽到此言，不禁「驚喜交集」，覺得「果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知已。」正是這不說「混帳話」，是寶黛藉以建立愛情關係的基點。而這不說「混帳話」，實則又是兩人在男人傳統社會性別角色問題上的態度一致。寶釵、湘雲、黛玉三人均是寶玉之妻的合適人選，但前二人都勸他求仕途，只黛玉縱容他「調脂弄粉」，寶玉不愛此人，又愛何人呢？
林黛玉不僅支持寶玉的「男人解放」，她自己也是一個傳統女性社會性別角色的反對者，僅由對待香菱學詩的態度便能夠看出來。按理說，香菱更有理由就近向寶釵學詩，但寶釵卻笑話她，說：「一個女孩兒家，只管拿著詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的。」而林黛玉則是極力幫助香菱學詩。由此可見，釵黛二人對於傳統女性社會性別角色意識的定位便大相逕庭，她們對於男人解放傾向的不同態度也便順理成章了。
當然，對賈寶玉這一男人解放思想的實踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無疑是帶著欣賞的眼光來塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書中也多次流露出兩性平權的意識，如對反抗壓迫的下層婦女的同情與歌頌。
第一回開篇，曹雪芹便寫到：「自又云：『今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，細考較去，覺其行止見識，皆出於我上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？』」隨後，又借石頭之口，說明《紅樓夢》與其它才子佳人小說的不同：「故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之話，竟不如我半世親睹樣聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶；也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。」這實則已經表現了曹雪芹心目中女性的地位，更與他此後全書中所刻劃的基調相吻合。雖然曹雪芹可能自己沒有意識到，但還是可以表明，他的男人解放思想是與女性主義思想相契合的。
至少在這一點上，高鶚有意或無意地與雪芹先生的觀念相符合了。在第一百一十五回「惑偏私惜春矢素志，證同類寶玉失相知」中，寫到甄寶玉出場，與賈寶玉一面之後，寶玉便斥之為「祿蠹」：「這相貌倒還是一樣的。只是言談間看起來並不知道什麼，不過也是個祿蠹。」「他說了半天，並沒個明心見性之談，不過說些什麼文章經濟，又說什麼為忠為孝，這樣人可不是個祿蠹麼！只可惜他也生了這樣一個相貌。我想來，有了他，我竟要連我這個相貌都不要了。」寶玉對「臭男人」模式背叛得如此徹底，以致於恨不能剝掉這張皮。
「寶釵見他又發呆話，便說道：「你真真說出句話來叫人發笑，這相貌怎麼能不要呢。況且人家這話是正理，做了一個男人原該要立身揚名的。」寶釵的傳統角色意識，在這裡又一次得到體現。
須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會之外，屬於「另類」，在當年便要加一個「更」字了。《紅樓夢》第十九回有這麼一條脂批：「此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。」因此，這位批書人說賈寶玉是「今古未有之一人」。這就說明一個問題，賈寶玉所代表的社會思潮在當時處於「草色遙觀近卻無」的狀態。
以兩性平權、男人解放視角進行紅學研究的意義與潛力
關於賈寶玉這一人物形象，以往的紅學研究多強調他的階級叛逆性，而我們這裡試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發，對其進行審視與解讀。階級叛逆與性別叛逆儘管有時交插錯位，但在很多情況下又能彼此關聯，相互生發，具有統一性。
首先，社會性別角色是一種文化觀念界定，而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級的色彩，打上了時代與階級的烙印。男尊女卑、男強女弱、男主女從等社會性別觀念，同樣是封建統治階級用來管制人民的一種手段。歷來的統治者，在以強權和獨裁維護其統治的同時，往往都要依靠包括社會性別角色在內的一整套「倫理規範」，作為其補充手段。而對於一個民主社會來講，人本主義思想理應受到尊重，每個人都擁有與生俱來的平等權利，兩性的平等符合社會進步的理想。
其次，性別角色規範對個人同樣具有強制性。可以說，社會性別角色的條條框框，同樣是一種對個人獨特性的蔑視與剝奪，足以通過強化這些束縛，而將個人控制在既定的統一規範之內，使其個性無從發揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過分強化，同樣是一種奴役和剝削。
賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。
引入男人解放的視角，可以使我們對賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認識。比如前面專節論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當時主流社會視為女性化的舉止和表現，如果單純以階級叛逆的觀點來解讀，有時難以取得十分令人歎服的答案。
再以賈寶玉對男性的態度為例，《紅樓夢》全書中，賈寶玉對於男性的態度主要基調是反感的，而他之所以同秦鍾等人往來十分密切，以往紅學家們基於階級背叛的觀點，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對於惟一的例外北靜王，也有學者引證說，賈寶玉對北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發點，便會發現賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對他們的喜愛，表現了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基於性愛的。而在傳統的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認同和理解，同樣的事情發生在男性身上被認為是不可思議的，或會立即由此聯想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助於我們對人物內心世界的全面體察，以及對一些問題做進一步的深入思考。
如果認真深入地以社會性別角色理論全面解讀《紅樓夢》，我們還將會有許多重要的發現，可以說兩性平權意識貫穿全書。正因為此，我們更有充分的理由說，曹雪芹是一個具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。