脂評《石頭記》小說美學觀(8)
(二). 藝術真實的人物塑造：
「脂硯齋認為《紅樓夢》裡的人物形象在實際生活中都有他的基礎、根據。因此，他把這些人物形象說成是對於實際生活中某一種人的「摹寫」。」35對於這樣在生活基礎真實上，發展起來的藝術形象真實，脂硯對曹雪芹的藝術能力是給予高度的讚揚。
「形容一事，一事畢真，石頭是第一手矣。」(己卯本，第十九回夾評。)( 302頁)
西方文藝美學論也認為：「創造典型人物必須從生活出發，所以藝術作品中的人物總有生活原型。巴爾札克說：「世界上沒有光憑腦子就可以想出這樣多小說來的人，…從來小說家就是自己同時代人的秘書。」他認為不管是什麼樣的小說，「就找不出一篇不是以當時的真實事實作基礎的。」但作品中的人物並不等於生活中的人物，必須經過一番改造和製作的工夫。這改造和製作的工作，就叫做典型化。化者，變也；典型化者，即將生活原型變為藝術典型的意思。」36西方文藝美學中，強調的「典型性」，就是一種深化於生活真實內涵之下的高度藝術真實。這樣的藝術真實，不是如自然主義般的死板描摹，它是有透過文藝學者本身涵養之下的藝術昇華。所最後出來的作品「典型性」好壞與否，則關係著作者本身的眼界高低。
故「藝術真實非指生活事實上的真實，乃是通過藝術形象而顯現的社會生活內在邏輯與規律的真實。所以，它不是事實上的必有，而是邏輯上的必有。」37《石頭記》中的人物，正是曹雪芹在生活裡面實人、實事的原型下，對藝術形象進行淬煉，將人物形象塑造成充滿藝術真實的「藝術典型」。這樣充滿藝術真實的「藝術典型」必定是從「情理」中出發，最後的完成，也必定回到「情理」！
關於藝術真實的人物塑造方面，條例有八則。
原文：「可見他白認得你了。可憐，可憐！」(《石頭記》第十九回)
(1).評點：「按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發言，每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可笑；不獨於世上親見這樣的人不曾，即閱今古之所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。於顰兒處更為甚，其囫圇不解之中實可解，可解之中又說不出理路。合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。余閱《石頭記》中至奇至妙之文，全在寶玉、顰兒至癡至呆囫圇不解之語中，其詩詞雅謎酒令奇衣奇食奇文等類，固他書中未能，然在此書中評之，猶為二著。」(己卯本，第十九回夾評。)( 303頁)
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35 ：參見 葉朗，《中國小說美學》(台北：天山出版社)，頁258。
36 ：參見 吳中傑，《文藝學導論》(上海：復旦大學出版社，2002年10月第3版)，頁111。
37 ：參見 李沛，＜脂硯齋的藝術真實觀＞，《新疆師範大學學報》(2001年1月第1期)，頁64。
關於脂硯齋這則評點，葉朗以為：「脂硯齋這段批語表達了他對於藝術典型
的深刻見解。他指出，賈寶玉這個人物，「是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者」。換句話說，人們在實際生活中並不能找到賈寶玉這樣一個人。賈寶玉是曹雪芹的創造，是曹雪芹的虛構。這就提出了一個重要的思想，即小說中的典型人物形象，並不等於生活中某一個實在的人物。」38
脂硯齋這則評點，可以當成是他對曹雪芹在《石頭記》藝術真實人物塑造上一個總論。賈寶玉這樣的「人物」，正如脂硯自述，他是「是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者」。這是說，賈寶玉這個小說中的人物，並非是如史書中對某個真實人物，所做出的真實紀錄，因為本質上，《石頭記》是一本小說，而非史書。正是因賈寶玉，是在雪芹藝術昇華下的再造藝術人物，他很可能是具有著某個真實人物的「本質」，而這些「本質」化之為小說中，他當然經過了某種程度的「變形」，所以脂硯才說賈寶玉雖是「實未目曾親睹者」，但是卻「是我輩於書中見而知有此人」！這樣的「至情至性」、「合情合理」的藝術真實創造，是被脂硯當成是《石頭記》此書中評之最為高明者。
原文：「那湘雲卻一把青絲拖於枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂於被外，又帶著兩個金鐲子。」(《石頭記》第二十一回)
(2).評點：「又一個睡態。寫黛玉之睡態，儼然就是嬌弱女子，可憐。湘雲之態，則儼然是個嬌態女兒，可愛。真是人人俱盡，人人俱態，個個活跳，吾不知作者胸中埋伏有多少裙釵。」(庚辰本，第二十一回夾評。)( 337頁)
雖然看似只是寫人的一個微小細處---睡姿，像雪芹這樣頂尖的作家，當然是每個人有著每個人，個自性情底下，所自然呈現的不同睡態，這真是「情理」之必然，非是小說家故弄玄虛之作。寫黛玉之睡態呢，就是個嬌弱女子樣，可憐。寫湘雲之睡態，則是個嬌態女兒，可愛。「真是人人俱盡，人人俱態，個個活跳」。最後還說「吾不知作者胸中埋伏有多少裙釵」，「埋伏」二字用的真恰當，真不知曹雪芹「胸中」有多少的人情世態「埋伏」在其中，以供他於小說揮灑。
原文：「寶、黛口角一段。」(《石頭記》第二十二回)
(3).評點：「此書如此等文章多多不能枚舉，機栝神思自從天份而有。其毛錐寫人口氣傳神攝魄處，怎不令人拍案稱奇叫絕。」(庚辰本，第二十二回眉評。)( 355頁)
這裡正好是前述及己卯本，第十九回夾評所云：「余閱《石頭記》中至奇至妙之文，全在寶玉、顰兒至癡至呆囫圇不解之語中，其詩詞雅謎酒令奇衣奇食奇文等類，固他書中未能，然在此書中評之，猶為二著。」由脂批來解脂批，最是合脂硯本意。《石頭記》一書中關於寶玉、黛玉兩人的口角，實在很多。而這些口角，在不懂這兩人「情調」者看來，恐怕還真是「囫圇不解之語」，但是雪芹真正高明處之一，即在他「藝術真實」的描繪出兩位「在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡」、「若生於詩書清貧之族，則為逸士高人。」(參見《石頭
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38 ：參見 葉朗，《中國小說美學》(台北：天山出版社)，頁259。
記》第二回原文)的不同凡俗。若以凡俗之人的角度觀之，自然是「囫圇不解之語」，但若明白曹雪芹的用心，則會真見識到他的真本事。脂硯是真如此認為的，而論者亦是大大深有同感。
原文：「回頭只見薛蟠拍著手笑了出來，笑道。」(《石頭記》第二十六回)