紅學論爭—《廢藝齋集稿》的真偽
紅學論爭—《廢藝齋集稿》的真偽
《廢藝齋集稿》是曹雪芹的一部佚著，1973年，吳恩裕在《文物》雜誌第二期上以《曹雪芹佚著及其傳記材料的發現》為題，發表長篇介紹文章，曾在紅學界引起轟動。據吳先生說，這部佚著共分八冊：第一冊是關於金石的；第二冊題目是《南鷂北鳶考工志》，專講扎、糊、繪、放風箏；第三冊講編織工藝；第四冊講脫胎工藝；第五冊講織補；第六冊講印染；第七冊講雕刻竹製器皿和扇股；第八冊講烹調。原稿系抗戰時期一個日本商人金田氏從一清皇族手中所買，借給在北京北華美術學院任教的日籍教師高見嘉十。向吳先生提供材料的抄存者孔祥澤，是高氏的學生。現存留下來的部分，有《集稿》中《南鷂北鳶考工志》的彩繪風箏圖譜摹本、扎繪風箏的歌訣、「考工志」的自序、董邦達為「考工志」寫的序言，和曹雪芹的一首《自題畫石》詩，還有敦敏寫的一篇《瓶湖懋齋記盛》吳恩裕：《曹雪芹佚著淺探》第239至第278頁，天津人民出版社1979年版。。雪芹在「自序」中稱，他編寫《南鷂北鳶考工志》，是「為今之有廢疾而無告者」；董序亦說：「曹子雪芹憫廢疾無告之窮民」，如是，則《紅樓夢》作者的思想可見一斑。敦敏的《瓶湖懋齋記盛》，更記錄了雪芹晚年與下層勞動人民接觸的一些情形。如果這些材料真實可靠，對研究曹雪芹思想，進一步理解《紅樓夢》的創作，無疑有重大意義。
紅學界很多人看了吳恩裕的介紹，都認為可信，希望《廢藝齋集稿》未發現的部分能夠重新找到。日本新聞媒介為此作了報道，以便在日本發現有關線索。但也有不少研究者持懷疑態度。1973年5月，陳毓羆和劉世德寫出了質疑文章，對吳恩裕的發現提出種種疑點。他們說從遣詞造句和文章風格上看，「曹序」、「董序」、「敦記」三篇文字如出一人之手，因而不可能是曹雪芹、董邦達、敦敏的手筆。至於《自題畫石》詩，他們從富竹泉的《考室詩草》中找到了該詩，而向吳恩裕提供《廢藝齋集稿》線索的孔祥澤，就是富竹泉的外孫陳毓羆、劉世德：《曹雪芹佚著辨偽》，《紅樓夢論叢》第64至第114頁，上海古籍出版社1979年版。。因此《集稿》的真實性便值得懷疑了。
當陳、劉質疑文章的油印稿在紅學界傳閱的時候，胡文彬和周雷即寫了一篇《曹雪芹佚著廢藝齋集稿析疑》載《文物》1974年第7期。，就陳、劉提出的守制問題、文字問題、物價問題、詩風問題、天氣問題等疑點，詳加剖解說明，傾向於新材料是可靠的，不贊成在證據不充分的情況下予以否定。後來陳、劉以《曹雪芹佚著辨偽》為題，將質疑文章發表在1979年出版的《中華文史論叢》第一輯上。不久，吳恩裕的回答文章在第四輯《中華文史論叢》上刊出，題目是《論廢藝齋集稿的真偽——兼答陳毓羆、劉世德兩同志》。吳文除就陳、劉文中的疑點加以辨析和解釋外，還在文末寫了一節「最後不能不說的話」：
老實說，我得很努力壓抑自己的感情才能讀完陳、劉的文章。文中超乎辯論範圍的用語是那樣多，意氣那樣重，自信那樣強!我本想心平氣和地回答他們，但是做起來很困難。
今後，希望我自己和陳、劉兩位，以及所有進行學術討論的同志們，都應該以所討論的問題為共同「攻克」的目標，把討論的兩方看成從左右兩翼向難題進攻的力量。攻下了目標，解決了問題，才是勝利。吳恩裕：《曹雪芹佚著淺探》第372至第373頁，天津人民出版社1979年版。
吳恩裕的文章寫於1979年6月，還未及在《中華文史論叢》上刊出，他就在同年12月2日遽然逝去。後來雖然又有幾篇探討《廢藝齋集稿》真偽的文章見諸報刊，包括日本學者伊籐漱平寫的長篇札記伊籐漱平：《論曹雪芹晚年的「佚著」——圍繞「廢藝齋集稿」等真偽問題的札記》，1981年第七輯《紅樓夢研究集刊》譯載，上海古籍出版社版。，但吳先生已不可能再做出回答了。
平心而論，無論證明《廢藝齋集稿》是假，還是相信是真，都感到論據不甚充分。不過現在人們已不再提起這樁訟案了，也許是材料不足之故罷。