我們這樣破解了曹雪芹和他的《紅樓夢》(五）
五、一僧一道、空空道人、頑石正是作者曹雪芹
曹雪芹創作《紅樓夢》時，發揮了豐富的想像力，設計了荒誕離奇的「夢」和「幻」的內容。「夢幻」的內容比較重點地集中出現在第一、五、二十五、六十六回中；其他章回裡也有星星點點地出現。在這重點的第一、五、二十五、六十六回中，曹雪芹創造性地描繪「夢幻」的內容裡，「用假語村言，敷演出來」了幾個似人似仙、亦人亦仙、亦僧亦道的形象。一個是「一僧一道；」一個是「空空道人；」還有一個就是那「自經鍛煉之後，靈性已通，自來自去，可大可小。」的「頑石」。
曹雪芹描繪《紅樓夢》那荒誕離奇的「緣起」時，「一僧一道」第一次出場了：
「……俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥異，來到這青埂峰下、席地坐談。見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛；那僧托於掌上，笑道：『形體倒是個靈物了！只是沒有實在的好處，須得再鐫上幾個字，使人見了便知你是件奇物，然後攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉那裡去走一遭。』石頭聽了大喜，因問：『不知可鐫何字？攜到何方？望乞明示。』那僧笑道：『你且莫問，日後自然明白。』說畢，便袖了，同那道人飄然而去，竟不知投向何方。
又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷，空空道人乃從頭一看，原來是無材補天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石，：上面敘著墮落之鄉，投胎之處，以及家庭瑣事，閨閣閒情，詩詞謎語，倒還全備。只是朝代年紀，失落無考（第一回）。」
曹雪芹筆下的「一僧一道」即僧人與道士這兩個本毫不相同的宗教信仰的人，怎麼會這樣親密地走到了一起？這與清朝雍正年間由於封建君主提倡而產生的一種歷史現象有著密切的關係。清朝雍正皇帝胤禛對佛教、道教、儒教都有一些研究，他認為佛、道、儒三教「異用而同體，並行不悖」。從而鼓吹佛、道、儒三教合一。而且，根據清宮的檔案的證據，提出的最新研究成果證明，雍正本人最終也是由於過多地服食了道士煉的金丹，暴死於圓明園。曹雪芹利用了這種統治者提倡的合法方式。為自己表達創作意圖和主題服務。
在曹雪芹描述《紅樓夢》的緣起時，一僧一道、空空道人、頑石都參與了《紅樓夢》的創作。是一僧一道在被媧皇棄在青埂峰下的頑石身上鐫了《紅樓夢》；是空空道人將《紅樓夢》從頭至尾抄寫回來，聞世傳奇；是頑石對空空道人說出了《紅樓夢》的創作原則；是「曹雪芹於悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》；並題一絕。」曹雪芹進行這樣荒誕離奇的描述要達到什麼目的？一僧一道、空空道人、頑石是誰？曹雪芹是在告訴讀者一僧一道、空空道人、頑石、曹雪芹合作創作完成了《紅樓夢》嗎？不！曹雪芹暗示一僧一道、空空道人、頑石正是自己----《紅樓夢》的作者！曹雪芹為什麼要把自己幻化成一僧一道、空空道人、頑石等不同的形象？這是曹雪芹在當時殘酷文字獄的環境下，不得不採取的方式；他不得不進行這樣荒誕離奇的描述！曹雪芹正是通過這樣隱晦的方式，達到隱涵的自己思想感情和表達創作意圖及主題的目。而在第二十五回中，一僧一道歎通靈寶玉的兩首七絕詩，則表達了曹雪芹的思想感情和《紅樓夢》的主題。
曹雪芹為「一僧一道」取名：「茫茫大士、和「渺渺真人。」在第一、二十五、六十六回裡，「一僧一道」總計有六次直接出場。
曹雪芹通過一僧一道與石頭的對話和空空道人所見的大石，點出了「頑石」具有的雙重身份，一、「頑石」是《紅樓夢》的重要人物，二、「頑石」就是《紅樓夢》這部書。點出了故事的發生地：「昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉。」更重要的是，點出了茫茫大士渺渺真人即一僧一道是《紅樓夢》的作者曹雪芹的化身。
曹雪芹在描繪甄士隱的夢境時，安排了「一僧一道」的第二次出場：
「忽見那廂來了一僧一道。且行且談，只聽道人問道：『你攜了此物意欲何往？』那僧笑道：『你放心！如今現有一段風流公案，正該了結，這一干風流冤家尚未投胎入世，趁此機會，就將此物夾帶於中，使他去經歷經歷。』那道人道：『原來近日風流冤家又將造劫歷世，但不知起於何處？落於何方？』那僧道：『此事說來好笑。只因當年這石頭，媧皇未用，自己卻落得逍遙自在，各處去遊玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵『絳珠仙草』十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這『絳珠草』始得久延歲月。後來既受天地精華，復得甘露滋養，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游於『離恨天』外；饑餐『秘情果』渴飲『灌愁水』。只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內鬱結著一段纏綿不盡之意，常說『自己受了他雨露之惠，我並無此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。』因此一事，就勾出多少風流冤家都要下凡，造歷幻緣；那『絳珠仙草』也在其中。今日這石正該下世，我來特地將他仍帶到警幻仙子案前，給他掛了號，同這些情鬼下凡，一了此案。『那道人道：『果是好笑，從來不聞有『還淚』之說！趁此你我何不也下世度脫幾個，豈不是一場功德？『那僧道：『正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將這些『蠢物』交割清楚，待這一干風流孽鬼下世，你我再去。----如今有一半落塵，然猶未全集。『道人道：『既如此，便隨你去來。（第一回）』」
曹雪芹在此用「一僧一道」的「假語村言」推出了《紅樓夢》的兩個主要人物：賈寶玉、林黛玉，曹雪芹又分別為他們冠以「神瑛侍者」和「絳珠仙草。」的仙名。杜撰了一個荒誕卻又真實的還淚之說，暗示了賈寶玉、林黛玉及《紅樓夢》中眾女兒等「蠢物」的悲劇命運，引出了她們將被送到警幻仙子宮中，為「賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢」（第五回）埋下伏筆。
曹雪芹在描繪甄士隱抱著女兒英蓮「看那過會的熱鬧。方欲回來時。」安排了「一僧一道」的第三次出場：
「只見那邊來了一僧一道：那僧癩頭跣足，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談等而至。及到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，又向士隱道：『施主，你把這有命無運、累及爹娘之物抱在懷內作甚？』士隱聽了，知是瘋話，也不睬他；那僧還說：『捨我罷！捨我罷』士隱不耐煩，便抱著女兒轉身才要進去，那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞，道是：慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌；好防元宵佳節後，便是煙銷火滅時。士隱聽得明白，心下猶豫，意欲問他來歷只聽道人說道：『你我不必同行，就此分手，各干營生去罷，三劫後我在北邙山等你，會齊了，同往太虛幻境銷號。』那僧道：『最妙，最妙！』說畢，二人一去再不見個蹤影了。」
曹雪芹在此推出了《紅樓夢》中命運十分悲慘的人物英蓮即----香菱，一個遭受清廷殘酷打擊的漢族官紳的女兒。預示了的她悲劇的一生，她的悲劇也是甄士隱一家悲劇命運的延續。
曹雪芹在描繪甄士隱敗家後，「露出下世的光景」時，安排了跛道人的第四次出場：
「忽見那邊來了一個跛足道人，瘋狂落拓，麻鞋鶉衣，口內念著『好了歌。』」「士隱聽了，便迎上來道：你滿口說些什麼？----只聽見些『好了』『好了』。那道人笑道：你若聽見『好了』二字還算你明白：可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，須是了。----我這歌兒便叫『好了歌』。士隱本是有夙慧的，一聞此言，心中早已悟徹，因笑道：『且住！待我將你這『好了歌』註解出來如何？』道人笑道：你就請解。甄士隱說了「好了歌」的「註解。」「那瘋跛道人聽了，拍掌大笑道：『解得切！解得切！』士隱便說一聲『走罷』將道人肩上的搭褳搶過來背上，竟不回家，同著瘋道人飄飄而去。」
曹雪芹在此交待了甄士隱同著瘋道人飄飄而去的悲劇命運。通過瘋道人的「好了歌」和甄士隱為它所作的「註解。」對明末清初改朝換代劇烈的歷史變革和清王朝一系列殘暴的政策造成的社會關係的興衰變化，家族的瓦解和崩潰進行了藝術的描述。
曹雪芹在《紅樓夢》「魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真」（二十五回）中，安排了「一僧一道」的第五次出場：「一僧一道」第五次出場的起因是趙姨娘與馬道婆合謀，採用巫術魘了賈寶玉、王熙鳳叔嫂。要致熙鳳、寶玉於死地。先是「寶玉大叫一聲，將身一跳，離地有三四尺高口內亂嚷，盡上胡話。」後是「鳳姐手持一把明晃晃的刀，砍進園來，見雞殺雞，見犬殺犬，見了人，瞪著眼就要殺人。」「三日的光景陰，鳳姐寶玉躺在床上，連氣自都微了，閤家都說沒了指望了，忙的將他二人的後事都治備下了。」二人危在旦夕，賈府上下一片混亂，「正鬧了個天翻地覆時，「「一僧一道」出現了。
「忽聽見空中隱隱有木魚聲，念了一句『南無解冤解結菩薩！----有那人口不利、家宅不安、中邪祟、逢凶險，找我們醫治。』賈母王夫人都聽見了，便命人向街上找尋去。原來是一個癩頭和尚同一個跛道士。那和尚是怎樣的模樣？但見：
鼻如懸膽兩眉長，目似明星有寶光；破納芒鞋無住跡，腌臢更有一頭瘡。
那道人是如何模樣？看他時：
一足高來一足低，渾身帶水又拖泥；相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。
賈政因命人請進來，問他二人：『在何處修道？』那僧笑道：『長官不消多話，因知府上人口欠安，特來醫治的。』賈政道：『有兩個人中了邪，不知有何仙方可治？』那道人笑道：『你家現有希世之寶，可治此病，何須問方！』賈政心中便動了，因道：『小兒生時雖帶了一塊玉來，上面刻著『能除凶邪』然亦未見靈效。「那僧道：『長官有所不知。那『寶玉』原是靈的，只因為聲色貨利所迷，故此不靈了。今將此寶取出來，待我持誦持誦，自然依舊靈了。』賈政便向寶玉項上取下那塊玉來，遞與他二人。那和尚擎在掌上，長歎一聲，道：『青埂峰下，別來十三載矣！人世光陰迅速，塵緣未斷，奈何奈何！可羨你當日那段好處：
天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非。
可惜今日這番經歷呵：
脂痕粉漬污寶光，綺櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。」
念畢又摩弄了一回，說了些瘋話，遞與賈政道：
『此物已靈不可褻瀆，懸於臥室檻上，除了自己親人以外，不可令陰人沖犯。三十三日之後，包管好了』賈政忙命人讓茶，那二人已經走了，只得依言而行。」
「一僧一道」用通靈寶玉挽救了寶玉、熙鳳叔嫂二人的性命。「鳳姐寶玉果一日好似一日的，漸漸醒來，知道餓了，賈母王夫人才放了心。」
讀到這裡讀者可能會產生這樣的疑問，馬道婆真的有這麼大的本事？巫術魔法真的這麼靈驗？莫非曹雪芹也相信巫術魔法？莫非曹雪芹是在宣傳巫術魔法？答案是否定的！「魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真」是曹雪芹又一次用「假語村言」為讀者布下的一個謎陣。是曹雪芹用特殊的方式來表明自己的人生態度，表明創作《紅樓夢》的真實意圖。
「鼻如懸膽兩眉長，目似明星有寶光；破納芒鞋無住跡，腌臢更有一頭瘡。」的癩頭和尚與「一足高來一足低，渾身帶水又拖泥；相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。」的跛足道人不是別人，正是歷經「鍛煉」，已經三禪悟道，亦僧亦道（一僧一道）的曹雪芹。
曹雪芹採用不同尋常的方式隱晦地暗示：人們會被我在《紅樓夢》中的描述的「聲色貨利」所迷惑，我現在要「持誦持誦」即「提醒提醒」我真實的創作意圖。曹雪芹又一次暗示了自己是怎樣的一個人；暗示了《紅樓夢》是怎樣的一本書。
「可羨你當日那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非。」所表達的意思應當是：
「自己的思維本來是不受任何思想束縛而自由馳騁的，喜怒哀樂也不能影響自己心靈的基本感受。但自從經歷了家族敗落痛苦生活的「鍛煉」，感受到專制制度的殘酷，受到莊子「……絕聖棄智……殫殘天下之聖法，而民始可與論議。……」民主思想的啟迪，執著地要尋覓分辨探究出人類社會中哪些是正確的哪些是錯誤的。」
「可惜今日這番經歷呵：脂痕粉漬污寶光，綺櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。」所表達的意思是：
我深知濃重的脂粉痕漬會影響作品中隱涵的真實主題的光芒，人們會被困在男女愛情的窠臼裡而不能自拔。但我又堅信，人們終究會從我設計的深沉的愛情夢幻之中清醒過來，家族敗落，欠下的孽債得到清償之日，才是《紅樓夢》人散曲終之時。」
曹雪芹在「情小妹恥情歸地府 冷二郎一冷入空門」（六十六回）中，安排了「一僧一道」的第六次出場。
值得注意的是，曹雪芹在「夢幻」的描述中，那一僧一道「生得骨格不凡，丰神迥異。」而在描述現實的生活中「那僧癩頭跣足，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲」，「跛足道人，瘋狂落拓，麻鞋鶉衣。」「一個癩頭和尚同一個跛道士。」曹雪芹對夢中境和現實中的一僧一道的描述為何有這樣大的不同？曹雪芹家族遭受了滅頂之災，曹雪芹也遭遇過牢獄之苦。「癩頭」和「跛足」可能是雍正、乾隆年間殘酷的牢獄之苦給曹雪芹身上留下的印跡；瘋狂落拓，麻鞋鶉衣正是落魄後曹雪芹的寫真。
曹雪芹在一僧一道之後又設計了一個空空道人。這個空空道人將《紅樓夢》「從頭到尾抄寫回來，聞世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。遂改名為情僧。」曹雪芹筆下的空空道人也是僧道合一、亦僧亦道了。空空道人「改《石頭記》為《情僧錄》」。空空道人既參與了《紅樓夢》的創作又作了傳播。曹雪芹似乎暗示空空道人也是《紅樓夢》的作者，實際上曹雪芹又以空空道人的面目出現了。
曹雪芹在《紅樓夢》中還設計了一塊擬人化的「頑石。」這塊頑石有兩次開口說話。當空空道人說《紅樓夢》「算不得一種奇書」時，石頭第二次開口了，曹雪芹借石頭之口道出了自己的另一個創作原則：「但觀其事跡原委，亦可消愁破悶，至於幾首歪詩，也可以噴飯供酒；其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真。」曹雪芹告訴讀者，《紅樓夢》中賈府的興衰、人物的悲劇命運都是有事實為依據的，不是自己假捏出來的。
這塊頑石上面鐫有《紅樓夢》，又被警幻仙子「名他為赤霞宮神瑛侍者」，「下世」後，為賈府的公子賈寶玉「銜玉而誕」，「一落胞胎嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡」。曹雪芹進行這樣的描述，目的只有一個：這塊頑石既是夢幻中神瑛侍者，又是現實中《紅樓夢》，既是《紅樓夢》中的主要人物賈寶玉，又是現實生活中的曹雪芹。這塊頑石俱有石頭、《紅樓夢》、賈寶玉、曹雪芹多重身份。曹雪芹的想像力之豐富，文字駕馭能力之高超，實在令人驚歎！