《紅樓夢》中的情文化和情本思想
——孫遜教授在華東師範大學的講演
清人趙翼說得好：「江山代有才人出，各領風騷數百年。」一個時代，有一個時代之文學，也有一個時代最具代表性的作品和作家群。我們通常講，秦漢是辭賦的黃金時代，唐宋是詩詞的豆蔻年華，元代是戲曲的豐收季節，明清便是小說的繁榮歲月。明清小說的繁榮首先表現在數量上，更表現在質量上，而質量就具體體現在名著上。我們經常講四大名著，就是指《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》四大古典小說。如再把視野放寬一點，還可以有六大名著，這就是四大名著之外，再加《金瓶梅》和《儒林外史》。再把視野放寬，還可以吸納更多作品進入名著的行列。而名著之所以是名著，是因為它們都具有非常豐富複雜的文化內涵，經得起人們再三咀嚼和回味。
每一部名著所包含的文化內涵和精神特質都是各不相同的。例如《三國演義》的文化特質，可以用「忠義」二字來概括，「忠」主要體現在劉備集團和漢王朝、劉備和孔明的君臣關係上，「義」則主要體現在劉、關、張和其他異姓兄弟的關係上；「忠」和「義」最後聚焦在關羽身上，隨著關羽的不斷被神化，《三國演義》的「忠義」觀念也不斷被增殖。《水滸傳》的文化特質主要是「綠林文化」，或者叫「江湖文化」，可以用《水滸傳》裡的四句話來概括這種文化的政治特徵：逼上梁山、替天行道、以賢為能、接受招安，它幾乎是所有聚嘯山林的綠林好漢的共同特徵。《西遊記》則主要反映了「神魔文化」的特質，具體表現為神魔的對峙與轉換，它所包含的文化隱喻今天還依然存在。《金瓶梅》是我國古代世情小說的代表，它以大量筆墨寫及男女兩性生活，可以說是我國古代性描寫之集大成者，其文化特質也許可以概括為「性文化」。《儒林外史》是封建科舉制度走至反面時，我國古代「士文化」的一個代表，集中反映了封建科舉下士大夫的人性扭曲和內心痛苦。
那麼，《紅樓夢》的文化精神又是什麼呢？我們該用哪兩個字來概括它的文化要義呢？個人認為，《紅樓夢》主要的文化精神便是「情文化」，或者叫「情本思想」。這個「情」當然首先包含了我們通常講的「男女之情」，否則《紅樓夢》也不成其為《紅樓夢》；但它又遠遠不止「男女之情」，而是包含了遠為豐富和複雜的內涵。把《紅樓夢》僅僅理解為愛情小說，把《紅樓夢》的「情」僅僅理解為「男女之情」，不僅不符合小說實際，而且辜負了作者的一片苦心。
《紅樓夢》的「情文化」或「情本思想」究竟包含了哪些豐富內涵呢？
一、《紅樓夢》裡的「情」，指的是男女之間的相悅相愛之情，並在這方面提出了超越性愛的「意淫」觀念，以及以思想志趣的一致為基礎的新的情愛觀。
《紅樓夢》寫了好多「情案」，最主要並處於小說中心地位的，是賈寶玉和林黛玉、薛寶釵之間的愛情婚姻糾葛，它構成了小說情節的主線。作為寶、釵、黛愛情陪襯的，還有寶玉、湘雲、妙玉，寶玉、襲人、晴雯之間的愛戀之情。其中寶玉和湘雲也是一對「金玉之緣」(一個有通靈玉，一個有金麒麟)，寶玉和妙玉則構成另一對「雙玉」，小說在這方面有含蓄的描寫。襲人和晴雯分別是寶釵和黛玉的影子，寶玉對她倆都鍾情，其中寶玉和襲人還有過性愛衝動。以上由寶玉和六位女性所形成的三組六對或明或暗的戀人關係，構成了《紅樓夢》「男女之情」中最重要、也最感人的內容。此外，寶玉對金釧、芳官、五兒等，也都有過一種特殊感情。
除去和寶玉直接相關的「男女之情」，《紅樓夢》寫及的其它「情案」還不少，重要的有：秦鍾和智能的幽會，賈薔和齡官的兩心相印，賈芸和小紅的遺帕相思，藕官和藥官的你恩我愛，以及三姐對柳湘蓮、司棋和潘又安、金哥與未婚夫的以身殉情等，它們作為通部「情案」的一部分，作者或直接或間接，或重墨描寫或簡筆帶過，都給予了不同的藝術處理。
以上「情案」在不同程度上都帶有反抗封建禮教的意義；還有一類「情案」，旨在表現封建婚姻制度對女性的加害，使女性成為犧牲品。具代表性的有：元、迎、探三姐妹的婚姻悲劇；「三春去後諸芳盡」，惜春正是從她姐姐們的不幸遭遇中幡然醒悟，剪髮修行。李紈的心如槁木，湘雲的白首雙星，也都屬於這類「情案」。
上述各類「情案」之外，小說還寫到不少「貪淫戀色」的另類「情案」，突出的有：老色鬼賈赦；「垮掉的一代」的典型賈珍、賈璉和賈蓉之流，一個個更是無恥之徒：賈珍不僅和媳婦秦可卿有不正當關係，而且和妻妹尤氏二姐妹也有糾葛，甚至在尤二姐被賈璉佔有、他本人名分之下是尤三姐時，仍「不忘舊情」，百般輕薄；賈璉則是「成日家偷雞摸狗，髒的臭的」，都拉了屋裡去，先與廚子多渾蟲的老婆多姑娘私通，後又與女奴鮑二家的偷情，不久又偷娶了尤二姐，等到賈赦把房中丫環秋桐賞他作妾，他又把尤二姐置之腦後，致使尤二姐吞金自盡；賈蓉是草字輩中的花花公子，他不僅和鳳姐眉來眼去，癙嬸間有曖昧關係，而且和父親賈珍一起，與尤氏二姐妹調笑嬉鬧，父子二人「素有聚之誚」……這些另類「情案」，雖不是情之正者，但小說並不乏對它們的描寫。
正是在分析考察了各種「情案」的基礎上，《紅樓夢》通過警幻之口，提出了著名的「意淫」說：「淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為『意淫』。『意淫』二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。」究竟何謂「意淫」？作者沒有明說，根據上下文語意，應是指超越「性愛」之上的男女相悅相戀之情。僅停留在「性愛」層面，便是所謂「皮膚淫濫之蠢物」，如賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉之流；「天分中生成一段癡情」，真誠地「憐香惜玉」而不追求「性」的佔有，這便是「意淫」，如寶玉就是天下第一「意淫」之人。我們看寶玉對黛玉和其他青年女性的關愛和呵護，是那樣地體貼入微，但全然沒有《金瓶梅》之類的「性思維」在作祟。最典型的例子如第十九回，寫寶玉來到黛玉房間，黛玉正睡在床上歇午，丫環們皆出去自便，滿屋內靜悄悄。寶玉進來，忙走上來推醒黛玉道：「好妹妹，才吃了飯，又睡覺」，「睡出來的病大」；又第二十一回，寫寶玉來到黛玉房中，黛玉和湘雲尚臥在衾內，那黛玉嚴嚴密密裹著一幅杏子紅綾被，史湘云「卻一把青絲拖於枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂於被外」。寶玉見了，歎道：「睡覺還是不老實！回來風吹了，又嚷肩窩疼了。」一面說，一面輕輕的替她蓋上。這正如脂硯齋批語所指出的：「若是別部書中，寫此時之寶玉，一進來便生不軌之心，突萌苟且之念，更有許多賊形鬼狀等醜態邪言矣。今反推醒他，毫不在意，所謂說不得淫蕩是也。」(已卯本第十九回批)「『歎』字奇，除玉卿外，世人見之自曰『喜』也。」(庚辰本第二十一回批)看到熟睡的女性，看到熟睡的女性「一彎雪白的膀子撂於被外」，非但沒有任何「不軌之心」、「苟且之念」，反而推醒她，怕她睡出大病；反而輕輕的替她蓋上，怕她「肩窩疼」，這就是典型的「意淫」，它和「一見短袖子，立刻想到白臂膀，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交」(魯迅《而已集·小雜感》)之類的「性思維」徹底劃清了界線。
更為難能可貴的是，小說還提出了以思想志趣的一致作為基礎的新的情愛觀，這突出表現在寶黛愛情的價值標準上：寶玉之所以選擇黛玉而非寶釵，既不是因為門第(論門第寶釵更高)，也不是因為美貌(寶釵和黛玉一如嬌花，一如纖柳，各盡其美)，更不是因為一般意義上的性格脾氣(寶釵的脾氣性格遠要比黛玉為好)，而僅僅是因為黛玉和他的思想志趣一致，從來不說那些仕途經濟的「混賬話」。同樣，黛玉之所以只鍾情於寶玉一人，也只因為他是大觀園內唯一可以推心置腹的知己。在這裡，傳統的淺薄而外在的「憐才愛色」的愛情模式，已經為新的追求內在思想志趣的一致的情愛觀所替代，這種新的情愛觀不僅在當時是一個了不起的突破，即便在今天也還沒有失去其進步意義。