「紅學」PK「秦學」與索隱派的末路
一、文化明星劉心武
「文化明星劉心武」，這既是05年一個很熱的文化現象，又是對學術頗有影響的事件。
劉心武在中央電視台連續三個月來，開講《紅樓夢》，應該是一個值得關注的事件。去
年年初，中央十套推出了「百家講壇」欄目，「百家講壇」本來是學理性比較強的欄
目，一般來說，在不太大的圈子裡是受好評的欄目。但是，不知道什麼原因，這個欄目
逐漸走向比較考慮收視率的問題，所以它在安排一些選題和選擇講演者的時候，跟前面
的風格有所不同。「百家講壇」在去年年初有一個「紅樓六人談」，就是找了六個人從
不同角度來談《紅樓夢》，這裡面大多是《紅樓夢》的研究者，劉心武也來談，不能說
他不是《紅樓夢》研究者，不過他首先是個作家。當時沒有太大的反響，不過欄目的主
持人對他講的內容比較感興趣。劉是從94年開始寫關於《紅樓夢》體裁的小說，94年寫
的是《秦可卿之死》，後來寫了若干小說，最近三四年來，開始寫他由寫小說觸發的靈
感進行的研究，他這一講肯定和原來這幾位搞研究的人不太一樣。中央電視台的欄目主
持人覺得這是一個很好的內容，就和他簽了一個協議，讓他在去年暑期連講了差一點三
個月。就是把他的整個東西重頭疏理一遍。開講以後，非常的火，欄目非常受歡迎，收
視率竄升。講了之後，一個是整個社會引起了對《紅樓夢》的空前關注情況，另外一個
是對劉的發現，特別是在網上，大家都很關注。
我在百度上搜索「劉心武」，0.001秒，出現44.6萬字條。劉心武作為一個作家，現在不
是當紅的。假如沒有這件事，他不可能有44.6萬條。即使我們把這個搜索加了很多限
定，「劉心武揭密紅樓夢」，這麼長的詞條，也有18萬，所以我說這件事有明星的性
質，或者說中央台造了一顆星，可能不為過甚。劉心武本人在05年出了兩本書，一本書
是《劉心武揭密紅樓夢》，就是把他關於《紅樓夢》方面研究的文章結集，出了之後，
一印再印，很快市面上就出現了盜版，一本學術上的書能被盜版，這很不簡單。另外，
他還出了另一本書就是《紅樓望月》，他學說的核心之一就是月亮。應該說他是名利雙
收。
去年年底搞時尚文化的人進行了一個網上的投票，就是05年的十大文化熱點，首屈一指
的是「超級女聲」，這是沒問題的。但是「劉心武揭秘紅樓夢」也名列其中，所以在05
年裡和學術緊密相關的，出了一種文化方面的熱的現象，那就是劉心武對《紅樓夢》的
研究，同時形成了一種熱點。
這個事件出現之後，各方面反映很厲害，一開始在中央台講的時候，大家都把他當作講
故事，沒當一回事。很像十年前，當是「紅學」的地面上，竄來了一頭陌生的野獸，那
就是歐陽劍。當時紅學圈裡就很騷動，因為他的觀點和大家不一樣，但是很長時間，大
家都漠視，假裝沒看見。這個也一樣，一開始大家都假裝沒看見，但是隨著社會熱點的
升溫，終於「紅學」家們就激憤起來。大概是去年11、12月份，批評劉心武的文章多了
起來，到了今年1月，《紅樓夢》出了專號，都是一兩萬字的長文，組了十幾篇稿子。說
句俗話，就是要滅劉心武。
「紅學」陣營裡面，是不是大家都一致呢？比如劉心武敢於到中央電視台這麼來講，敢
於連續出自己的書，因為他有信心，有自信。其中一個原因就是他從一開始就得到了周
汝昌的相當程度的肯定。周汝昌對於劉心武的研究，中間有很多封的通信，還是給予相
當的肯定。所以「紅學」陣營裡還不是很一致，但總體來說，還是發了大量的文章，有
些寫的相當的不錯。
還有一些是冷眼唱高調，這個多半不是純粹的「紅學」家。比如北大某搞古代文學的名
教授，別人問他對這件事有什麼看法，他就說「具體到這個問題太專了，我也不好意思
發表意見，但是，我相信，第一，學術要民主；第二，學術要規範。」這方面說的最高
明的是王蒙，王蒙在一個刊物上寫了一個很長的文章，從頭疏理《紅樓夢》研究究竟有
什麼問題，疏理了五到六個大問題，其中有一個是來談劉的問題。他很聰明，他把劉的
問題淹沒在這五六個問題中，明眼人仔細去琢磨他的口氣，就能看出他對劉是很不以為
然的。
和這個形成鮮明對比的是，就是網絡上的青年朋友們。有人做過統計，百分之九十以上
的網絡意見是支持劉的。網上支持劉的意見不在「紅學」本身，不在劉的觀點本身，也
和《紅樓夢》的關係不大。主要的觀點是「維權」，說劉心武為什麼沒有權力來評論
《紅樓夢》，第二，你們「紅學」家對劉是「群歐」。劉在印他的書的時候，封面上就
印了兩行大字，第一行：「我維護我作為一個老百姓研究《紅樓夢》的權力」；第二
行：「我維護一個老百姓走上中央電視台的權力。」所以這個事情，就變成一個文化
「話語權」的問題。
我們歸納一下支持劉的觀點主要有三類，一類就是認為劉講的非常有趣。這就是為什麼
他播出以後收視率可以激增，首先是有趣；第二是打出「草根性」。《紅樓夢》是一個
公共的文化平台，大家都可以說三道四，我代表了可以說三道四的老百姓。第三是「創
新性」。「紅學」搞了這麼多年，大家都搞煩了。我另闢蹊徑，自成系統。我們現在不
是講要建創新型社會嗎，我在傳統文化領域裡創新了，這個也很容易迎得人心。可是說
到這還沒說正根，到底劉說了些什麼？到底劉是怎麼說的？他所說的怎麼又出來了一個
「秦學」，「秦學」與「紅學」到底是怎麼回事？
二、劉心武究竟發明了什麼？
《紅樓望月》就是劉的另一本書，劉說他的貢獻，核心就是創立了「秦學」。「秦學」
是什麼呢？「秦學」是一個故事，就是圍繞著秦可卿的研究。他認為，《紅樓夢》講的
是什麼，紅樓的真諦所在，完全可以從秦可卿這裡得到一把鑰匙，這把鑰匙可以打開整
個文本的密碼箱，基本上就是這麼一個觀點。「秦學」到底是一個什麼樣的故事呢？
大家大多都看過《雍正王朝》，前一半里面有一個核心的人物，那就是胤乃，他是康
熙帝的二兒子，因為大兒子是妾所生，所以二兒子是太子。這個太子很不幸，他爹的歲
數太大，康熙帝在位61年，這個很可怕，他就把接班人憋老了。胤乃就總處在將要接
班的位置上，周圍環境的複雜險惡，可想而之，所以這個胤乃一度被廢，然後又復
起，然後又被廢，最後徹底完蛋。這個胤乃和《紅樓夢》有什麼關係呢，劉的核心觀
點就是曹家搞了一場政治投機，政治投機就把寶押在胤乃的身上，在胤乃第一次被
廢又復起之後，他們覺得如果把寶壓在胤乃身上，若他會繼位，曹家會有巨大的利
益，這個是劉理論的核心。他說押了這寶之後呢，如果跳的幅度大一點，就是最後這個
寶押錯了，失敗了，失敗以後導致了曹家整個後來的命運。《紅樓夢》寫的就是這場政
治投機以及後來失敗的過程，但他都被編成密碼了，所以我們看不出來。稍微說的具體
點，就是說這個胤乃在第二次被廢的時候，第一次被廢是在康熙47年，第二次被廢是
在康熙52年，在將被廢未被廢的時候，胤乃感到了危機的到來，就在這個時候，他的
一個小女兒呱呱墜地。於是，他不忍心這個小女兒就和他自己被永遠的圈襟，他可能是
想到了「趙氏孤兒」，於是他就想了一個辦法，或許是「狸貓換太子」，將這個小女兒
從宮廷裡偷偷運了出來，正好前面曹家跟他關係很近，就偷偷送到了曹家，曹家就收養
了這個龍子鳳孫，他認為這是一個關鍵。
秦可卿就在曹家以童養媳的身份在曹家生養下去了，曹家還存在僥倖心理，說不定廢太
子還能再次復起，如果家裡養了這麼一個公主，到時候可是奇貨可居。秦可卿繼續在曹
家生活下去，養大了誰也不知道她的身份，只知道她有點神秘，隨著她出落的一表人
才，賈家的一個重要主人，就是曹家的某個人，等於小說裡的賈珍。劉還有一個觀點，
他認為在《紅樓夢》裡面真正的正面男性人物就是賈珍，他說賈珍是堂堂的男子漢，不
像賈連那麼齷齪，不像賈寶玉那麼女性化，真的就像賈府門前石獅子那樣威猛，所以賈
珍就和公主之間有了一些事情。
實際上為什麼秦可卿自殺了呢？是因為出了一個卑鄙的告密者，這個告密者就是賈元
春。賈元春原來也是廢太子身邊沒有名份的一個機械，隨著廢太子被抄沒，家裡原來的
女眷被重新分配，就把賈元春分配給了雍正，雍正繼位之後，就成了妃子，她為了顧
寵，就將娘家的秘密給出手了，說我們家收養了一個罪臣之女，這個秘密又通過一個非
常神秘的渠道傳到了賈府，告訴了秦可卿，秦可卿為了顧全大局，所以就自殺了。這就
是劉所謂「秦學」的一個核心故事。《紅樓夢》寫的就是一場宮廷鬥爭的噩夢，賈府的
盛衰也引射著這場政治鬥爭中的沉浮。
大家聽著確實很有趣味，可這就要看他是怎麼證明。
劉自己很自負，他說他有三點：第一，我是創新，《紅樓夢》這麼二三百年了，「紅
學」作為一個學科也將近百年，我另闢蹊徑；第二，我自成體系；第三我自圓其說。這
是他自己說的。那麼他的根據何在？他怎麼會想到這個事情？他主要有這麼幾個思路：
第一，他說，賈家如此高的社會地位，講的都是門當戶對，比如上一代，賈母這一代和
史家，王夫人這一代和王家，就是底下薛家，都是相當的，所以才有四大家族之說。怎
麼會來了一個來歷不明的、出身低微的秦可卿，在這裡有相當好的地位呢？上下都對她
很好，賈母也對她很好，王熙鳳這麼刁鑽的人也對她高看一眼，必有問題。
第二，你看寫秦可卿屋裡的擺設，都不是一般人家的擺設。一說都是趙飛燕，楊貴妃，
可見她是出身於一個很高的地方。除了這些之外，他還有一些自己認為獨特之處的地
方。
舉兩個例子，第一個是月亮的故事，為什麼是《紅樓望月》呢？他認為解開《紅樓夢》
的鑰匙是秦可卿，解開秦可卿的鑰匙是月亮。他發現一則材料，他說王世貞的《居易
錄》裡記了一條，說胤乃在小的時候就才華過人，寫過一副對子，這副對子被他父
親，康熙大加讚賞，然後傳播海內，他自己也很得意，總是抄了送人，送了很多人。雖
然我們不知道他是不是送給了曹家，但我們可以想像他應該是送給了曹家。所以曹家的
父親、祖父就會拿這副對子教育他們的兒子、孫子，「你看人家太子從小就這麼有才
華，寫出這麼好的對子，你們一定要向他學習。」所以這幅對子就會深入曹家的年青人
的心裡，到曹雪琴寫《紅樓夢》的時候就會對這副對子的意象產生很深刻的印象。
我們來看這副對子，「樓中飲興因明月，江上詩情為晚霞」，在中國傳統文化裡，月亮
總是用來比喻太子的，太子又寫了這麼一幅明月的名聯，所以到《紅樓夢》寫作裡，特
別願意提月亮，每提到月亮他都想到了這幅對聯，同時也想到了月亮比喻太子的傳統，
這裡就出了好幾個問題。他在《紅樓望月》裡把《紅樓夢》中所有出現「月亮」的句子
都摘出來了，說都是影射太子，都是對太子的惋惜。
這裡有兩個問題：
第一，這幅聯到底是不是像他說的，在當時的政治文化生活裡有這麼重要的作用，又和
太子有著密切的關係，又讓太子把他推廣到了整個社會上，是不是如此？
第二，在傳統文化裡，是不是月亮就和太子聯繫在一塊。他發現這個之後給周汝昌寫了
一封信，周就給他回了一封信，對此大加肯定，而且告訴他一個線索，說賈家大堂上有
一幅聯，那幅聯的上聯是說「月」，下聯是說「霞」，肯定跟這有關係，所以他就更堅
定了。
現在我們把這些問題一一分說。
第一、我們拿來《居易錄》一查，根本沒這事。《居易錄》面有什麼事呢，就是康熙下
江南，下江南回來，太子留守京城，率文武百官到通洲接駕，接駕大家都很高興。所以
《居易錄》這段是這麼寫的：一、當場宣佈了幾項人事任免。有幾個尚書退休了，皇帝
就給了一些恩典。其中一個人，皇帝親筆給寫一個堂名，叫他回家掛到家裡。然後又給
另一人親自寫了一首詩，然後又給某一人提了一幅對子。然後又讓太子也給另外三兩個
人，寫了一副對子，寫了兩句詩。寫的兩句詩就是這兩句，裡面絕對沒說是太子擬了一
幅對聯，也沒說從小擬的，也沒說康熙對此有何評價。更重要的是，這根本就不是胤
乃所作，這是劉禹錫的一首詩，而且也不是一首很生僻的詩。那也就算太子當時送了一
幅墨寶，就這麼簡單的記載，沒有其它記載。
第二、他說，在傳統文化裡，月亮都是比太子。但是我們查不到一個月亮比喻太子的例
子，日月都是比作君主，沒有說「太陽比皇帝，月亮比太子」，他是想當然爾。是不是
絕對沒有呢？劉也找了一個材料，找的是李白的一首詩，說李白曾經有一首詩，說玄宗
和肅宗是「日月雙玄」，可這裡面有一個問題，肅宗當時已經繼位皇帝，玄宗是冷落在
作太上皇。即使這首詩裡，用「日月雙玄」指他們父子，也不是特指太子的身份，是兩
皇上，這是他惟一的材料。所以說太子和月亮之間有一種相喻的關係，有一種文化傳
統，也是查無實據。
第三、至於說《紅樓夢》裡賈家堂前有一幅聯，上聯有「月」，下聯有「霞」。這個其
實古詩稍微熟一點的就會知道，古詩講對「對子」，「月」和「霞」相對，也是屬於當
時做詩的入門手冊裡都有的，可以找出大量的例子，這些都和太子無關係，所以在一個
對聯裡出現「月」和「霞」實在是太平常的事，應該是什麼都不說明。不能說看見這麼
一種聯，就說是受了劉禹錫的詩的影響，就說太子寫過這兩句詩。這裡面的聯繫太脆弱
了。
第四、我們來看一看他的一種方法。這種方法的好處，就是聽起來很熱鬧。剛才我們講
的「秦學」的故事，故事性很強。我們初一聽，覺得好像是小說家言，而劉是把他當研
究介紹給大家，他當然不能空口說白話，他每一個環節都有一大堆證據頂在那。
比如剛才說元春作了告密者，這些信息就被太子一黨的人知道了，送了一個密信給秦可
卿，秦可卿為了顧全大局就自殺了，這樣一個情節怎麼來證明呢？比如說這個藥方（人
參、白朮、雲苓、熟地、當歸），秦可卿一直身體不太好，是弱症，請了一個「張太
醫」來。為什麼請「張太醫」，太醫是給皇族看病的，她這麼一個一般的，賈府裡的，
而且是晚輩，怎麼能讓太醫來，這就暗示給我們，太醫看病的對象必是皇族，所以秦可
卿是皇族，這是他的第一個證據。當然，大家如果看通俗小說看多了，就會啞然失笑，
其實宋元以後這是一個通稱。就好像說張員外，李員外，並不一定真正做過吏部員外
郎，是個士財主都可尊稱「員外」，背個藥箱了就可尊稱「太醫」，這是個社會風氣的
問題。
我給大家講一個切身小經歷。我下鄉的時候當地老百姓管理髮師叫「待招」，這個「待
招」是什麼東西，我一直都弄不清楚，後來我恍然大悟，特別的「文」，原來是「待招
翰林」，唐朝的時候具有各方面的技能都可以稱「待招翰林」，一千多年下來，「禮失
求諸野」。所以管看病的叫太醫，什麼都不能說明。
再來看一下藥方（人參、白朮、雲苓、熟地、當歸）。各位如果對中醫有研究的人，就
知道，這是中醫裡用的最多的五味藥，等於現在的阿斯匹林。可是劉看了覺得這個藥方
不得了，他說這個藥方應上下十字分兩句，「人參白朮雲，苓熟地當歸。」說是有人來
說，誰來說呢？說是「參」和「術」來說，「參」就是天上的星星，「術」又可讀xiu,
又與「宿」同音。就是「星宿」來對他說話了。當時皇太子死了，皇太子死了應該上升
到天上成星，所以「星宿」的意思就是你的父輩告訴你說：。後面五個字，「苓熟地當
歸」，「歸」就是回到生命的本原，那就是讓你結束掉痛苦的生命，「熟地」就是從哪
來到哪去吧。「苓」就是令，就是命令你必須執行你的死刑，也就是你的父輩命令你自
殺。這個彎繞得太多了。
三、立論奇，必有鄰
1、先說第一個霍國玲，她說《紅樓夢》背後的故事，是個「俠女刺雍正」的故事，誰是
那個俠女呢，就是林黛玉。民間傳說雍正是被呂四娘刺死的，他說那個非也非也。林黛
玉本來和曹雪琴感情非常深厚，被雍正強行奪去，忍辱負重，最後把雍正給殺了。這個
大家聽起來，太匪已所思了，她搞了好多材料，最後就是為了支持這個結論。
2、郎潛紀聞，說《紅樓夢》說的是明珠家事，賈寶玉就是納蘭性德，這裡面也有大量的
證據。
3、王夢阮說賈寶玉就是順治帝。董小宛在《紅樓夢》裡就是林黛玉。我舉一個他裡面最
典型材料的使用，林黛玉的父親是林如海，母親是賈敏，他們的名字的最後一個字都有
一個「每」，怎麼會這麼巧呢？肯定作者與此有深意焉。哪裡還能找到帶「每」字的
呢，《影梅閹雜藝》裡有一個「每」字，董小宛喜歡梅，梅的旁邊也有一個「每」字。
林黛玉父母旁邊都有一個「每」字，說明林黛玉必定出於名字旁邊帶「每」的一個人的
原形，更何況林黛玉喜歡竹，董小宛喜歡梅，梅竹總是相提並論的。
4、我們再舉兩個跟劉直接相關的，就是把眼光直接描向胤乃的。醒吾從談裡，說寶黛
這事引射了理親王之事，理親王就是胤乃的兒子。
5、再看一個影響更大的是蔡元培，蔡元培是索引派裡旗幟性的人物，考證派裡旗幟性人
物就是胡適。蔡元培當時是北大校長，胡適是北大的青年教授，胡適當時批評這個校長
是「笨人解笨謎」。蔡元培認為，賈寶玉就是胤乃，所以劉也不是自己具有開天闢地
的獨創。但是蔡元培的立論和劉不一樣，蔡認為《紅樓夢》這部書是一個政治小說，基
本的立意就是反清復明，反對滿族的統治。賈府就是偽朝，「賈」就是「偽」的意思，
賈寶玉就是胤乃，林黛玉就是朱竹奼。
我舉這些例子，就是要讓大家知道我不只是找一些笑料。在我們古代文學裡，最著名的
一部作品就是《紅樓夢》，在古代小說裡，以一部作品出現了一門學科，出現了一門顯
學，僅此。
我們怎麼來看待這個事情呢，他們炒的很厲害，炒到了「話語權」問題，炒到了公共的
學術平台，為什麼不讓我講話？聽起來真的很讓人同情，包括劉在封面上講的這兩句
話，那這問題到底出在哪？我覺得就是一個混淆。
學術研究有他自己的規則，有他自己的方式、方法。評論又是一個事情，評論和學術研
究不是同一個事情。讀後感又是另外一個事情，誰看一個作品都可以有讀後感，你有讀
後感可以和任何一個親朋好友去交流，如果電視台願意給你播，你也可以去談。但是，
假如你看了電影《無極》，聯想了一個饅頭血案，你到電視台說是對當代電影的研究，
這中間恐怕就有點錯位。劉看《紅樓夢》有很多自己獨到的想法，誰也無可厚非，我覺
得是一種另類的讀後感，特別是他當作家當慣了，他有豐富的想像力，很容易把情節復
雜化、曲折化、戲劇化。
但是假如，你是在一個有公信力的傳媒上，你把它的定位定錯了，對你的對象有某種誤
導的話，就不太妥當。就好比我們做教師的，在課堂上並不是什麼都不能說。那有人說
了，紅學應該是開放的，應該是公眾的文化平台，這本身也是一個誤區。我個人認為
《紅樓夢》是大眾的，誰都可以看，誰都可以討論，但是「紅學」是小眾的。
四、事出有因
之一：我們民族的傳統文化氛圍
1、「詩無達估」的闡釋傳統
我們這個民族的文化思想，文化批評思想，有這種因素，有這種基因。「詩無達估」本
身是挺好的，詩歌的多譯性。漢代的經學裡，解詩經很重要的一個傾向就是比賦，要盡
力的給詩經裡的作品找出一個歷史上的本事，特別熱忠於找宮闈裡的秘事，不願意停留
在文本表面，不願意看到只是一首簡單的情歌好像沒有什麼味道。
2、小說寫作中「實錄」觀
明清兩代的小說批評中，至少有四分之一討論的是我這個作品寫的是真事，與今天的事
不相違背。小說就小說，為什麼要是真事，真事就是報告文學，報告文學還有虛構成份
呢。
3、小說解讀的「影射觀」比較強
由於創作中有「實錄」的觀念，所以解讀中影射的觀念也是源淵流長，不僅《紅樓夢》
如此。到了我們現當代，由於我們特殊的環境，這個觀點實際被放大和推廣。我們都知
道文化革命裡有一個特別有名的語錄，「借小說反黨」，這是一大發明。說的是《劉志
丹》這本小說，從字裡行間看出浪子野心，影射了什麼事情。
4、審美還是窺視——民族閱讀習慣
我們這個民族裡有一種閱讀傾向，是審美還是窺視？審美是一種超然的，「采菊東籬
下，悠然見南山」。如果我們要從縫裡看進去，看後面藏著什麼事情，這又是另外一種
閱讀傾向。
5、後現代的「話語權」理論與「大話」潮
為什麼說「話語權」，「話語權」特別能得到青年朋友的共鳴。近十幾來，隨著後現代
思潮，「話語權」的理論。我們每一個文本，在接受、傳播的過程中，都既具有可讀
性，又具有可寫性。被接受的時候，就有一個重新被闡釋的過程，我們既然是脫離了中
心，顛覆了霸權，大家都有自己來闡釋的權力，一旦把它落實到操作的層面，落實到大
從的層面，其中一個表現就是「大話」思潮。我覺得這個思潮之間有關聯。
之二： 紅學本身有問題
1、畫地為牢的「紅學」
我們古代文學的研究，一半是文獻學，一半是文藝學。但是在「紅學」，特別是紅學家
權威的眼裡，更看重的是，或者只承認的是文獻的這一塊，但是文獻這方面的研究又比
較窄。比如說，主要是對曹家的研究。半個多世紀，曹家的研究是「紅學」研究的主要
方面，有人開玩笑說，一直研究到了曹操。還有一個是版本的問題，版本的研究也應該
是服務於文本的研究，完全和文本沒有關係，特別是佔了這麼大的一個份額，可能也可
以推敲，至少應該是並行不悖。
2、被熱情化了的「紅學」
建國以來，紅學幾次成了群眾運動的重要側面。造成了一種以寫批判稿的方式加入對紅
樓夢的研究當中，這個頭開的不能算好。到了文化革命當中，古籍基本上都被廢，但是
紅樓夢有特殊的待遇，因為當時毛澤東認為《紅樓夢》是階級鬥爭非常深刻的教科書，
所以省軍級以上的幹部可以得到一部《紅樓夢》，而江青，當時作為這種高層的政治斗
爭，也以《紅樓夢》作例子進行闡釋。所以《紅樓夢》當時也引起了很寬的面上的一種
關注，所以大家都願意研究紅樓夢，都希望從紅樓夢裡研究出一點東西來，這也成為一
種時尚。
3、「脂硯齋」的大疑案
「脂硯齋」支撐了紅樓夢80年的研究。「脂硯齋」其實就是一個大疑案。「脂硯齋」到
底是哪一類人？是男人？是女人？是曹雪琴的晚輩、早輩還是平輩？沒有人能準確說
出。有人認為「脂硯齋」是曹雪琴的妻子，也有人認為就是他的叔叔，是他的堂兄弟，
也有人認為就是他本人。這也是一個千變人魔。「脂硯齋」是誰到不是太重要，而以
「脂硯齋」批評來命名的手抄本，以及手抄本裡所附的批語，是研究紅學、研究曹家的
家事、以及證明《紅樓夢》就是寫的曹家的本事的基石，考證派就是以這個為基石的。
現在索引派也往這邊靠，劉其實是索引派的一個變種，也以「脂硯齋」作為自己的依
據。可是現在研究《紅樓夢》的整個人群裡分化出了為數相當不少的這麼一批人，認為
從根上，「脂硯齋」就是一個學術騙局，這個話明確說的就是歐陽劍。這至少說明「脂
硯齋」是一個有很大問題的地方，而這個地方是整個「紅學」的根基。
4、《紅樓夢》的研究中心何在？
俞平伯，在臨終前說，「我幾十年的研究，對《紅樓夢》來說，是《紅樓夢》的罪
人。」他為什麼這麼說，這句話有很多解讀。我理解有兩點，一、大家打著一個「紅
學」的旗號，但事實上都不是在關心《紅樓夢》這本書本身。二、這種研究的結果要徹
底否定掉120回本，特別是後40回，這使得《紅樓夢》變成一個半截，只是在支零破碎，
某些譯文裡面做文章，整部作品的藝術美，文學魅力都被遮蔽了。
5、「紅學」應該因《紅樓夢》而存在
假如不是有這部《紅樓夢》，假如《紅樓夢》沒有如此高的文化含量，如此高的藝術成
就，如此遷就人心的藝術魅力，那哪來的「紅學」，誰知道曹操跟後面有什麼關係。
五、兩點啟示：
1、學術就是學術，千萬不要錯位。
2、文學就是文學，千萬不要流蕩忘返