曹寅的歷史地位（3）
曹寅的歷史地位（3）
織造在清代是一種特殊官職，主要督理寧、蘇、杭一帶的紡織事務，向朝廷供奉綢緞、衣飾、果品，直接對皇帝負責。曹璽之前，每三年更換一次，由於曹璽工作得好，才改成「專差久任」。康熙十六、十七兩年，曹璽向玄燁匯報工作，講江南的吏治情況《江寧府志》卷十七：《曹璽傳》，參見馮其庸《曹雪芹家世新考》第315頁至316頁，上海古籍出版社1980年版。，深得康熙好評，當即，「賜蟒服，加正一品」，並送給一塊寫有「敬慎」二字的匾額。康熙二十三年，連續做了二十一年江寧織造的曹璽病故了，恰好趕上玄燁第一次南巡，親自到織造衙門「撫慰諸孤」，稱讚曹璽說：「是朕藎臣，能為朕惠此一方人者也。」熊賜履：《經義堂集》卷四「曹公崇祀名宦序」，參見周汝昌《紅樓夢新證》(上)第303頁。康熙的這一考語，證明曹璽、曹寅父子在織造任上，確負有在江南一帶溝通滿、漢感情，促進民族團結的使命。應該說，他們的這一工作是做得很好的，曹璽做得好，曹寅做得更好。
就一般讀者的眼光而言，知道了曹雪芹的祖父曹寅，或者再進一步，對雪芹的曾祖父曹璽也有所瞭解，就足夠了。但紅學家們可不以此為滿足，他們要沿波討源，振葉尋根，繼續上溯，非把曹雪芹的家族世系弄個水落石出不可。
胡適在《紅樓夢考證》中，已上溯到曹璽的父親曹振彥和祖父曹世選，並說曹家是正白旗包衣人，世居瀋陽地方，來歸年月無考胡適：《中國章回小說考證》第210頁至211頁，上海書店1980年複印本。。周汝昌在《紅樓夢新證》中則提出，曹雪芹祖籍河北豐潤咸寧裡，上溯可以查考的只能到曹世選的父輩曹登瀛，再往上就不得而知了。他列出了一個詳盡的「豐潤曹氏世系表」，推斷曹家歸旗的年代十分湮遠，可能是遼、沈一帶的邊民被虜為奴所致，先世雖為漢人，後來已與滿人無異周汝昌：《紅樓夢新證》舊版第115頁至131頁，新版第111頁至140頁。。《紅樓夢新證》初版於1953年9月，九年後的1962年，周汝昌在《曹雪芹家世生平叢話》中，補上了《新證》的空缺，把雪芹家世從曹世選上溯到十七世，認為北宋時的大將曹彬是曹家的始祖３周汝昌：《曹雪芹家世生平叢話》第二節：「『將軍後』和『遼陽一籍」，載1962年1月30日《光明日報》。。曹彬是河北正定縣人，第三子曹瑋在江西做官，又四傳到曹孝慶。曹孝慶的五代孫曹瑞明和曹瑞廣，因生活所迫重新流落到河北，哥哥瑞明在豐潤縣咸寧裡八甲落戶，弟弟瑞廣繼續北上到了遼東和鐵嶺一帶。曹世選就是鐵嶺曹氏瑞廣的七代孫。明神宗萬曆四十四年(1616年)，努爾哈赤即位於赫圖阿拉，兩年後大敗明軍，又一年陷鐵嶺。「曹世選這時正是一位二十多歲的好小伙子，遂為金兵俘虜」３，成了王貝勒的奴隸，被編入滿洲正白旗。滿語奴隸為「包衣」，意思是「家裡的人」，社會地位是很低下的。這和曹寅死後，曹頤在奏折中說的「奴才包衣下賤，自問何人，敢擅具折奏」《關於江寧織造曹家檔案史料》第103頁，中華書局1975年版。正好對景。到了曹世選的兒子曹振彥長大以後，才有了「出身」，因從龍入關有功，於順治七年任山西吉州知府，不久升任大同府知府及浙江鹽法參議使，逐漸發達起來。周汝昌先生在通貫曹雪芹家族世系的基礎上，著重辨明原系漢族的曹家，被俘後編入的是正白旗，而不是「漢軍旗」，因為明朝的降兵和漢人軍隊才編入漢軍旗籍，這與早年被俘的已成為「家裡人」的曹家是兩碼事。可以看出，通過對曹雪芹家族世系的研究，清朝開國史上的一些繁難的官職和制度問題，也隨之提出並解開了一些疙瘩。在這點上，紅學向史學靠攏，曹學專家和清史專家互相認同。
馮其庸不同意周汝昌的曹雪芹籍貫「豐潤說」。提出曹家的籍貫是遼陽，後遷瀋陽。他依據《五慶堂重修曹氏宗譜》及有關史料，考定曹俊是曹雪芹的始祖。曹俊約生活在明朝的永樂至天順或成化時期，即公元1403至1465年左右，系由明朝的軍官歸附後金的。曹俊有五個兒子，順序為曹異、曹仁、曹禮、曹智、曹信，雪芹的上世是曹智這一支，即第四支。但《五慶堂譜》中三支最詳，四支曹智以下缺四至八世，至曹世選已經是第九世了。馮其庸認為曹家開始是漢軍旗，後來才歸入滿洲正白旗參見馮其庸著《曹雪芹家世新考》第一、三、五章，上海古籍出版社1980年版。。
1970年香港文藝書屋出版的趙岡和陳鍾毅撰寫的《紅樓夢新探》，也以《五慶堂譜》和《八旗滿洲氏族通譜》為據，論定曹雪芹的始祖是曹良臣，不同意周汝昌的「豐潤說」趙岡、陳鍾毅：《紅樓夢新探》上篇第1至7頁，香港文藝書屋1970年版。按《五慶堂曹氏宗譜》的始祖是曹良臣，元末朱元璋起義軍的名將，趙岡依該譜自然認為曹良臣是雪芹始祖。馮其席經考證，確定曹良臣只有一個兒子曹泰，《宗譜》中所謂曹良臣有泰、義、俊三子是不可靠的，認為曹俊和曹良臣無關，因此說雪芹始祖不是曹良臣，而是曹俊。。周汝昌寫《紅樓夢新證》時，主要從《豐潤縣志》獲得材料，提出雪芹籍貫河北豐潤，後來發表《曹雪芹家世生平叢話》，已看到了一部《豐潤曹氏宗譜》。所以，就有一個《豐潤譜》和《五慶堂譜》何者可信的問題。周汝昌在新版《紅樓夢新證》「籍貫出身」章的附記中寫道：
到底信哪個譜?在這裡又是我和他(指《紅樓夢新探》作者趙岡——引者注)看法各異。拙見認為，遼東《五慶堂譜》編次曹錫遠於智之系下，當中隔斷五世，關係不清，驟然突接，我還不能無疑。而豐潤譜卻就是曹寅屢次親口稱為「骨肉」的「沖谷四兄」家。相信誰呢?我寧願相信曹寅在康熙年親口所說的話，而不敢輕信同治年增修《五慶堂譜》的那種五世空白的「接續法」。周汝昌：《紅樓夢新證》(上)第138至139頁，人民文學出版社1976年版。
那末，「到底信哪個譜?」就目前所掌握的材料，似不好遽然論定。好在曹世選以下脈絡是清楚的，各家看法並無異見。請看，光是雪芹的籍貫、出身、世系、旗籍，就有這許多紛爭，使人莫衷一是，足見曹學是個極麻煩的題目，難度遠遠超過對《紅樓夢》本身的研究，也許，這正是曹學之為曹學的吸引人之處?