如何看待《紅樓夢》的「本事」（1）
如何看待《紅樓夢》的「本事」（1）
紅學的考證、索隱和小說批評，是貨真價實的《紅樓夢》研究的三大派別，它們各有其產生和發展的歷史，有代表性的著作和代表性的學者，在社會上得到公認，代有傳人。作為學派的特徵，紅學三派全都具備。更重要的是，它們各有自己的獨特的紅學觀念和研究方法，彼此之間的衝突，主要是紅學觀念和紅學方法的衝突。
索隱派的紅學觀念，是堅持認為《紅樓夢》是一部反映故國之思的具有民族主義思想的作品，如同蔡元培所說；「《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯。書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。」蔡氏這段話，包括三層意思：一、《紅樓夢》的「本事」；二、《紅樓夢》的思想傾向；三、《紅樓夢》的性質。政治小說，就是對《紅樓夢》性質的概括。民族主義，指的是作品的思想傾向。「本事」，則是指作家藉以創作的原始素材，以及題材和主題。這三層意思，是對索隱派紅學觀念的最準確的表述。特別對「本事」的看法，是索隱諸家立論的基礎。明珠家事說、順治帝與董小宛故事說、康熙朝政治狀態說，以及張侯家事和珅家事等說法，都是針對《紅樓夢》的「本事」而言的。索隱的方法歸結到一點，就是闡證本事。換句話說，此派所探尋的主要是歷史事實和這些歷史事實如何在書中加以表現，所以才稱為索隱。至於作品本身按藝術規律組合在一起的人物和情節，包括作為整體的《紅樓夢》的藝術世界，索隱學者並不看重，他們寧願把所有這一切都當作自己心目中的歷史事實的投影，而不管是否有文學價值。《紅樓夢發微》的作者弁山樵子認為索隱派的做法是：「人物外別有人物，事實外別有事實，評論於書外者也。」參見一粟編《紅樓夢書錄》第197頁，上海古籍出版社1981年版。頗能說明索隱派的紅學觀念和研究方法。毫無疑問，這是一種把文學歷史化的文學觀，是凌遲藝術整體、擠干人物生命原汁的方法，從文學的角度看，是不可取的。此派的錯誤，不在於過分看重與作品有關的歷史事實，主要由於無視和不懂歷史真實轉化為藝術真實的創作過程。
考證派紅學也不能避開對「本事」的看法，只不過所注重的是作者的生平經歷在作品中滲透的程度。在這一點上，小說批評派紅學也不例外。不同的是，小說批評視作者的生平事跡為文學創作的經驗依據，是尚未發酵的麵粉，原始材料的礦藏，與作品所展開的世界，仍隔著創造和轉化的津梁。批評者瞭解作者的生平事跡，是為了更好地融解作品，而不是要到作品中去搜尋作家生活際遇的碎粒殘汁。考證派的極端，恰好是把作品的藝術內容和作家的生平等同起來了，甚至直接肯定《紅樓夢》是曹雪芹的「自敘傳」。胡適的「賈政即是曹寅」、「賈寶玉即是曹雪芹」的論點參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第一輯，第24頁，人民文學出版社1973年版。，可以說具有代表性。俞平伯在《紅樓夢辨》中，曾列出《紅樓夢》的年表，把書中寫的賈家的事類同於曹家的事，包括曹雪芹的生日，也由寶玉的生日來推算，確定在康熙五十八年(1719年)初夏生於南京俞平伯：《紅樓夢辨》第104至第105頁，人民文學出版社1973年版。。周汝昌的《紅樓夢新證》，辟有「人物考」和「雪芹生卒與紅樓年表」兩章，進一步擴大賈家和曹家的類比範圍。結果在研究方法上，使考證派和小說批評派幾乎完全分道揚鑣，而在希冀用《紅樓夢》來印證曹雪芹家族歷史方面，反倒向索隱派靠攏，只不過索隱家索出的是清初政治史，考證家考出的是曹家家世史。
這並不奇怪，因為廣義地說，索隱也是一種考證，考證也是一種索隱。誠如黃乃秋在1925年批評胡適的《紅樓夢考證》時所說：「胡君雖知以此律人，其自身之考證，顧仍未能出此種謎學範圍……其以不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》的情節，與上三派如出一轍；所不同者，三派以清世祖、董鄂妃等，胤礽、朱竹垞等，及納蘭成德等相附會，而胡君以曹雪芹、曹家、李家等相附會耳。」黃乃秋；《評胡適紅樓夢考證》，載1925年出版之《學衡》第三十八期，參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第42頁。該作者並援引西方的小說理論，說明《紅樓夢》所寫的，是已經剪裁之人生、超時空性之人生、契合名理之人生、經過渲染之人生。因此他總結說：
《紅樓》一書之所敘述，殆斷不能以實際人生相繩。長安、賈府云云，寶、黛等云云，悉因小說貴具體、不尚抽像之故，不得不有此假托。外觀雖似一地一家與數人之十數年之事，實則正著者憑其觀察，憑其理解，憑其理想，選擇人生之精髓，提煉人生之英華，歸納其永久普遍之特性，組成系統，運用其心思才力，渲染其間，乃克造成此幻境，以表其所欲表現之人生真理於此一串賡續之想像事物者也。其中固不無本諸作者當年之情事與其自身之經歷，然既經剪裁與渲染，成此幻境，宗旨又惟在表現人生之真理，其自體要無存在之可言，則充其量亦不過若即若離而已……其於書中之情節，惟當認定為作者本其觀察理解所假設之幻境，用以表現其見地者，謂為作者之所創造可也，謂為作者之所理想可也，若必斤斤焉求一時一地一家與數人以實之，是在作者方就一時一地一家與數人之假設，表現其所選擇所歸納所改善之人生永久全體之真理，而我乃倒行逆施，人之智力相越，有如此哉!參見《紅樓夢研究參考資料選輯》第三輯，第50至第51頁。