紅學公案—《紅樓夢》有沒有反滿思想
紅學公案—《紅樓夢》有沒有反滿思想
索隱派是認為《紅樓夢》有反滿思想的，而且認為不是一般的反滿，而是全書的基本出發點和最後歸宿，主旨就在於反清復明。考證派衝擊索隱派，並沒有把《紅樓夢》的反滿思想一起衝擊掉，許多在紅學考證方面做出貢獻的紅學家，都不否定這一點。如前所說，連余英時也認為曹雪芹有向漢族認同的意識。但也有不少《紅樓夢》研究者持否定態度，認為曹雪芹的祖上早已加入旗籍，「護從入關」，立下了汗馬功勞，實無可能還去反什麼滿。可是，如此看問題，便無法對《紅樓夢》第六十三回芳官改妝一段做出正確解釋。
第六十三回不僅描寫芳官改妝，還為芳官改名，叫「雄奴」，猶嫌不足，又叫「耶律雄奴」。寶玉說：「雄奴二音，又與匈奴相通，都是犬戎名姓。況且這兩種人自堯舜時便為中華之患，晉唐諸朝，深受其害。」結合《紅樓夢》產生的明清之際的具體背景，寶玉的話難道還有第二種解釋麼?作者在這裡是站在種族的立場上來驅遣他的人物甚為明顯。更妙的是接下去芳官的反問：
既這樣著，你該去操習弓馬，學些武藝，挺身出去拿幾個反叛來，豈不盡忠效力了。何必借我們，你鼓唇搖舌的，自己開心作戲，卻說是稱功頌德呢!
顯然這是作者轉換角色的位置，讓寶玉站在作者的立場，接受芳官亦即讀者的反諷。「鼓唇搖舌」、「自己開心作戲」云云，不是指作者而何?難道不正是作者一面「自己開心作戲」，一面又一再聲稱他的書，「凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮」嗎?因此第六十三回這一段描寫，可以說是表現作者反滿思想的特筆。
如此說可信，則對索隱派紅學的有些觀點又當刮目相看了。筆者最近讀到一篇《悼紅四題》已刊於1988年第4輯《紅樓夢學刊》，讀者可參閱。，認為《好了歌注》含有諷清吊明的意思，《嫡詞》是寫明清在山東青州的最後一役，運用史料進行具體分析，至少可備一說。總之《紅樓夢》有沒有反滿思想，是紅學的一個絕大的題目，至為重要，作為紅學的一樁公案，歷來為研究者所注意，對此一問題的探討，將把對《紅樓夢》思想傾向和思想性質的研究引向深入。