索隱考釋秦可卿（2）
索隱考釋秦可卿（2）
《紅樓夢》第一回中的這些防護措施，頗有「此地無銀三百兩」之嫌，如果真是對統治者無關痛癢的故事，則大無必要將「真事隱去」來逃避文字獄。當然，這一方面也是為了讓後人不至於忽略該書表層故事下隱藏的真故事。所以，作者還發出「誰解其中味？」這個既具提示性又帶有挑戰性的問題。這樣做，作者就為自己的創作增加了難度，其困難在於： 如何恰到好處地將真故事的線索暴露給「個中人」（某些特別讀者），同時又不至於因此而被朝廷鷹犬察知而遭文字獄之難。當然，全身避禍是首要的任務，因此作家不得不對其作品進行非常巧妙的偽裝，曲折隱晦地表達自己的意圖，將關鍵的事件和發生時間，均隱藏得非常隱蔽和難以索解。也許是隱藏得太嚴密，以至於兩百多年後的今天，這些真故事對我們仍然還是秘密。
《紅樓夢》自面世之始，讀者（包括文字獄製造者）就開始對其進行「索隱」研究，探索那表面故事下所隱藏的真事跡。由於表面故事只是個「密碼滿佈的面具」，沒有密碼破譯本狀態下的解讀，必然是「表面形式上的附會」，萬人萬解萬索隱，就是讀該書的實際情形，提示這些所謂的解讀均是誤讀。因此，如果真正要閱讀那些隱藏的真故事，首先必須要找到打開藏密碼秘庫的鑰匙，拿到密碼本，然後才談得上解讀文本內在隱藏的真故事。前文以辨識賈寶玉生日和賈敬死日為突破口，以書中所提供的內證為基準，確證了他們各自的生日和死日；在此基礎上，進一步探求了在這特定的生死時日所發生的特定的歷史事件，從而解開作者和賈敬之謎。為解讀《紅樓夢》一書的主旨和所隱藏的主要真實故事，查找出了此密碼本第一頁的核心密碼。該文在此基礎之上，對《紅樓夢》的關鍵人物之一秦可卿進行進一步的索隱考證。
三、 《紅樓夢》謎學的客觀索隱方法
《紅樓夢》謎學，不是狹義的關於書中謎語的研究，它是關於研究整部書之謎的學問。作者在第一回中所作的「隱真顯假」創作手法的介紹，就將整個《紅樓夢》置於謎境中了。從這個角度來說，該書整個就是一個總謎語，而其他的分謎語和小謎語，則均是在此總謎語之統率之下，是為總謎語「服務」的。謎語，有謎語的規則和邏輯，是有思維邏輯可循的學問。從這個意義上說來，它就是客觀的，或者說是科學的學問。這個定義，就將對《紅樓夢》索隱的研究，納入於科學研究的範疇。對其相應的研究方法，我們可稱之為《紅樓夢》謎學的客觀索隱法。
（一） 書中表層的隱藏手法和邏輯線索簡介
影射和暗寓是小說家們慣用的手法。通過這些手法，作者把現實社會中的真人真事的素材，穿戴上迷人的外套，塑造成顯隱並存的雙重結構作品。在文中，作者特意留些蛛絲馬跡，讓讀者於若隱若現中得窺軀體的輪廓，從而免遭文字獄或官司糾紛。適者生存，這種藝術手法，在文字獄最為酷烈的清代，尤其大行其道。清代，是中國文字獄最為酷烈的時代，因此它就成了一張培養影射文化的溫床。《紅樓夢》、《儒林外史》、《孽海花》、《二十年目睹之怪現狀》等文學名著，均是集影射手段大成的範本。文學作品的影射可分為諧音影射和形類影射二種。前者利用同音字之便，後者則運用同偏旁部首諸字形之利來達到影射的目的。暗寓有別於影射，暗寓的需要，是因為其人有難言之隱，故深藏真實內容而唯恐人知。但文以載道，既是暗寓，必有其寓意和目的，因而也常是猶抱琵琶半遮面，露出一鱗半爪，希望有志同仁憑此打開內門，交流思想，同行其道。所以寫暗寓的文字故事就有著多重困難，著實來之不易，必須有其真人真事，有其難言之隱，並有其暗寓難言之隱的名字，既不能讓一般讀者看明白，又得讓某些「心有靈犀一點通」的讀者解得開。有「靈通」者若能找到開啟暗寓之門的鑰匙，往往要歷盡山重水復、道道機關後才能曲徑通幽地到達柳暗花明的真實勝境。
為了逃避文字獄，明末清初諸多明人的名字多用暗寓，以表示他們的民族氣節和反清復明的意願。其中著名的有顧炎武、八大山人、牛石慧、易堂九子等。顧炎武是明末清初的大學者，屢起兵抗清，未果。於是乃潛心著述，不登仕路。他原名絳，字忠清。不料清兵入關，竟使「忠清」二字大反己願。一氣之下，他遂改名炎武，字寧人。炎武二字，深有其義。蓋清為女真族，曾稱後金，金白色，炎為大明，為火，為赤，處處與金作對，希圖用大明的炎火，把金銷鑠於一爐。八大山人牛石慧兄弟二人均是畫壇翹楚，筆墨精妙，構畫奇特，是明太祖第十七子寧獻王朱權的後裔。明亡後，哥倆不肯事清，隱於釋道。八大山人在畫面上題籤，總是將八大山人四字聯寫，看似「哭之」或「笑之」，抒其啼笑兩非的心境；牛石慧與八大山人為兄弟，「山人去朱姓之上半，而存下半之八大；牛石慧去朱姓之下半，而存上半之牛，石字草書又似不字，書款連綴其姓名，若『生不拜君』四字」。又，明末清初，在寧都的魏禧和一班反清復明的同仁隱居翠微湖上，號稱「易堂九子」。日月為易，日月又為明，易字正是九位復明志士的暗喻機關所在。故此說明，暗寓自有其不同的寓意。像那些取字命名之際，故意在名字上埋下伏筆，圖在若隱若現間寓其政治寄托的，多為孤巨孽子。反清名儒黃宗羲、八大山人兄弟即是此類。黃宗羲撰有一書，命名為《明夷待訪錄》，這個書名就大有深意。《明夷》是《易經》中的一卦，其象為離在坤下，象徵太陽入地，明亡夜來。《明夷待訪錄》一書闡述了哲學、政治、軍事和君臣之道，乃是復國治國之書。所以「明夷待訪」一詞，就暗寓著據明夷之時而待「晉」卦（象為離日在坤地之上）主時之日，作者希望通過該書的引導和人們的奮鬥，使太陽從地平線上升起，天下復明。那麼，從這種意義上說來，《紅樓夢》的書名是否含有這個方面的政治暗寓呢？例如將紅解讀為朱色，而朱為明朝的國姓，而「紅樓夢」三字就暗寓著「朱樓夢」，即明王朝之夢。回答是： 「僅憑紅之一字，大有附會之嫌」。
不過《紅樓夢》是本暗寓之書，這是眾所周知的事實。第一回開章就說明書中人物的命名的深義。如第一回甄士隱意為真事隱去，賈雨村實為假語村言，全書是以假語村言演出的一段假話。然而作者有進一步提示在這部「荒唐言」中，又隱藏著真歷史，強調說該書的主人翁們是他「半世親睹親聞的這幾個女子。雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。」甲戌眉批：
事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，亦不復少。余亦於逐回中搜剔刮剖明白註釋以待高明，再批示誤謬。
正因為書中的這個「以假隱真」的提示，「索隱」研究自該書問世之際就開始了，至今仍然在紅學研究中不絕如縷。例如，以胡適為首的考證派，實際上是在「索隱」書作者是誰，並且認為該書隱藏著作者自己的真實故事。以蔡元培為代表的寓言派則從書中人物的暗寓著手，認為此書為明末遺民的一部寓言，其中蘊藏著一段民族深痛，隱現互關，如泣如訴。究竟誰是誰非，紅學界一直爭論不休，莫衷一是。考證派指責索隱派做索隱研究是在「猜笨謎」，沒有意識到自己本身也在做著「索隱」工作，二者間的不同處僅在入手之處和研究的方法略有不同而已。說二派間的研究方法略有不同，那是因為二者均是以書中提供的「表面文章」或說「假語村言」為依據，並且以此來發掘與其對應的史料，然後將它們聯繫附會在一起。這些研究，正如書中所說的，實乃均是「更向荒唐演大荒」的夢幻虛假文章。