索隱派紅學的研究方法及其歷史經驗教訓（3）
索隱派紅學的研究方法及其歷史經驗教訓（3）
由洪承疇想到小紅已經使人覺得牽強附會了，而杜世傑還聯想到小紅走過蜂腰橋，實際上就是影射洪承疇「變節」。他說：
小紅因墜兒賈芸來才走上蜂腰橋，蜂腰在二節之間，投降也叫變節，小紅走到蜂腰橋，這又說明洪承疇處在一節與二節之間。(同上。著重點引者所加)
小紅走過蜂腰橋去幹什麼呢?是去拿筆。拿筆幹什麼呢?是要描花樣子。《紅樓夢》作者這樣安排是什麼意思?杜世傑說，這是「影射洪承疇寫降表事」。理由何在?理由就在於「花」應讀「話」即「話樣子」，「說得明白一點，即洪承疇所寫的降表」。杜書中隨處利用《紅樓夢》中的人物故事批判洪承疇等降臣，如說： 「洪承疇在不能逃走的情形下投降，投降便遺臭萬年，所以賈薔澆了賈瑞一身屎尿。賈瑞早晨回家，對家中人說： 是失足掉在茅廁裡，這便是失足遺臭之意。」這類隨意牽合、隨意發揮之處書中很多。
就像許多已往的索隱派著述一樣，《紅樓夢考釋》也把《紅樓夢》看成是小說作者寫的一個「謎」，而研究《紅樓夢》也就是千方百計地「考釋」這個「謎」。杜世傑強調的是，《紅樓夢》裡的「謎」都屬於「諧韻格謎」，比較難猜，但他提出了「先猜後諧」、「兩層破解」的方法，認為掌握了這辦法，就能「考釋」出《紅樓夢》的隱義。小說二十二回寫到寶玉製的謎是： 「南面而坐，北面而朝，像憂亦憂，像喜亦喜。」他說： 「賈政猜鏡子，實際是舜帝坐朝之典。」並對寶玉、黛玉、寶釵三人命名隱義猜釋如下：
作者既擬寶玉為舜帝，黛玉為湘妃，那對寶釵就應該擬為湘君，但那太明顯了，所以作者改用蘅蕪君。蘅蕪為香名，見《拾遺記》，別無他解。蘅蕪君即「香君」，諧韻讀「湘君」。這是一個比較難猜的謎，但諧韻格謎，都是要先猜後諧，就是諧後語所用的諧韻也是要經過兩層破解。如「反穿皮襖」要先猜「裝羊」，然後諧「裝佯」。「外甥打燈籠」要猜「照舅」，然後諧「照舊」才通。依此法則應猜「蘅蕪君」為「香君」，然後諧「湘君」，也是很自然的猜法，並不是穿鑿附會。而《紅樓》上採用的全是諧韻格，依此法猜寶玉的謎為「舜帝」，然後諧「順治」，所隱的史事全顯眼前。(第四篇)
根據杜世傑這樣的「考釋」，他認為就能明白小說作者的命意： 「就竹夫人、瀟湘館、瀟湘妃三個名詞對證，黛玉況湘妃無疑」；「就更香、蘅蕪院、蘅蕪君三詞對看，寶釵必射皇后」；「釵黛既射后妃，那絳洞花主(寶玉)必射帝王，並且應射夷人帝王」。小說作者以舜帝比順治，「寶玉既況順帝，則寶釵即是皇后，黛玉就是貴妃」。杜世傑就是以這類猜謎法來論證「寶玉與滿清帝系」諸種人際關係，來論證賈府是影射宮廷史事的。
三、 李知其《紅樓夢謎》： 研究「夢謎」應當用「詳夢」的方法
80年代，香港有自號「不過如是齋」的李知其，也寫出了篇幅很大的索隱紅學著作，書題叫《紅樓夢謎》。此書1984年出版上篇，1985年出版下篇，1988年又出版了續篇。上篇是該書第一章《〈紅樓夢〉角色猜謎舉例》，有文二十四節；下篇是該書第二章《〈紅樓夢〉事物猜謎舉例》、第三章《〈紅樓夢〉面面觀》、第四章《「紅學」的議論》，有文二十八節；續篇以程甲本一百二十回為猜謎對象，有文一百二十節。
李知其的《紅樓夢謎》，其基本觀點、基本方法就是繼承和發揮蔡元培等舊紅學索隱派的思想和方法，認為《紅樓夢》是反清復明之作，說《紅樓夢》「是一本前所未見的夢謎小說，到處隱藏了大、中、小的謎語不計其數」(上篇第一節《甄英蓮》。著重點引者所加，下同)。認為小說作者就是通過製作這許多「謎」、「夢謎」，來反映政治歷史事件，表達反清復明思想的。
《紅樓夢謎》的特點之一，是強調小說作者善於「營造謎語」，而李知其又極善於「解謎」。這裡舉兩個例子。第一個例子，李知其說，《紅樓夢》裡的賈寶玉是影射順治皇帝，小說第二十二回湘雲叫寶玉為「愛哥哥」那段話有詛咒胡人「死亡」之意。他說：
第二十回，史湘雲叫寶玉做「愛哥哥」，黛玉笑她： 「偏是咬舌子愛說話，連個二哥哥也叫不上來，只是愛哥哥的。回來趕圍棋兒，又該你鬧麼愛三了。」黛玉短短一句話裡，出現了「愛」字三次，實在是一個明點： 賈寶玉原是姓愛的。……「回來趕圍棋兒」是說回來圍攻旗夷的時候，「又該你鬧麼愛三了」這一句話表面是鬧一二三，實際寫成只見有一二三而無四，無四諧讀胡死，可知史湘雲口中的愛哥哥只是書中的言語，她心裡卻是要咒鬧胡人的死亡呢。(上篇第八節《賈寶玉》)
第二個例子，李知其說，小說第八十七回紫鵑說要廚房為黛玉做一碗湯那幾句話，其實是「作了一個史事報告」。他說：
《紅樓夢》藏謎的手法，每每癡得使人驚歎不已的。像第八十七回紫鵑問黛玉： 叫雪雁告訴廚房，給黛玉作一碗「火肉白菜，加了一點蝦米兒，配了點青筍紫菜」好麼?這時的紫鵑，其實作了一個史事報告。「火肉」諧音鵝肉，白彩的鵝肉就是天鵝肉了；「蝦米兒」讀「蛤蟆兒」；「青筍紫菜」是清順治來。這一碗湯恐怕是說： 弘光帝那個癩蛤蟆，只為好色想吃天鵝肉，看看快把江山配給了順治帝了。(同上第七節《林黛玉》)
李知其這種猜謎法，真是匪夷所思，其穿鑿附會真到了無以復加的地步。其實，與其說這是小說作者在「制謎」、李知其在「解謎」，不如說這些所謂「謎」，「實際上是這位索隱家自己製造出來的。猜謎人自己即是制謎人，這就是問題的實質」２。
《紅樓夢謎》的另一個特點，是竭力推出一個重要的概念，即「夢」的概念；公開提出《紅樓夢》創作本身就是「做夢」，所以研究《紅樓夢》就應當使用「詳夢的科學方法」。對該書的這個特點，筆者曾在一篇文章中說過一段話，轉錄於此：
《紅樓夢》創作過程是「做夢」，而曹雪芹呢，「他既非『作者』，也不是『抄者』或『閱者』，只是一個囈說人在洩恨說恨」(頁738)。《紅樓夢》既是「做夢」的產物，研究它也就必須用「詳夢」的方法，而且這才是「科學方法」!這就是《紅樓夢謎》著者告訴我們大家應當懂得的方法論!我們不是說科學研究應當實事求是麼?按照李氏這種「做夢」說、「詳夢」說，哪還有什麼實事求是可言呢?紅學索隱派的研究方法是以主觀隨意性為其根本特徵的，但當索隱學者無法自圓其說時，索性把文學的創作和評論統統理解為非理性的活動，用一個「夢」字來搪塞。對於這樣的理論和方法，真是叫人不知說什麼好了!３
李知其在《紅樓夢謎》中勸告青年人不要讀非索隱派的紅學著作，應該讀索隱派的紅學著作，並且「做索隱讀者」(上篇第八節《賈寶玉》)，還要求他們「有信心遵循蔡元培、王夢阮、沈瓶庵、潘重規、杜世傑等正確而高明的導航線，繼續把謎語猜下去」(同上第二節《薛蟠》)。索隱家的李知其，將已故和在世的新老索隱派及其索隱方法稱為「正確而高明的導航線」，這是可以理解的；但是青年們是否會像李知其那樣，遵循他那「詳夢」的方法「繼續把謎語猜下去」，具有科學觀念和理性意識的青年是會作出他們正確的回答的。