索隱派紅學的研究方法及其歷史經驗教訓（2）
索隱派紅學的研究方法及其歷史經驗教訓（2）
二、杜世傑《紅樓夢原理》： 曹雪芹諧音「抄寫勤」，世上並
無此人潘重規之後，海外索隱派中有杜世傑。他於1971年在台灣出版有《紅樓夢悲金悼玉實考》，經修訂後於1972年印行《紅樓夢原理》，1979年在上述兩書基礎上增補改寫成《紅樓夢考釋》印行。此書由中國文學出版社1995年在北京出版。《紅樓夢考釋》卷首《自序》稱： 「余研究《紅樓夢》數十年」，「撰《紅樓夢悲金悼玉實考》一書，說明《紅樓夢》涵民族大義，以復禮興漢為宗旨」，《紅樓夢考釋》一書「搜掘《紅樓夢》所隱藏的真事，詮釋《紅樓夢》的詞藻，發揚《紅樓夢》的義理，務期讀者能徹底了悟《紅樓夢》為復性救世之書，為有功名教之書，實乃前賢立言之作，非曹雪芹的忘本自詆」(著重點引者所加)。《再序》又強調「紅樓的宗旨是教禮明義，知恥奮鬥，的是一部演性理之書」(同上)。
《紅樓夢考釋》每篇分若干章。第一篇《〈紅樓夢〉與曹家》，其中有《〈紅樓夢〉對賈府的褒貶》、《〈紅樓夢〉不是曹家的寫實》等；第二篇《〈紅樓夢〉的組織與讀法》，其中有《紅樓名詞》、《真假陰陽的運用真諦》、《看反面》、《智通》、《人物的創造》、《一手二牘的創造法》等；第三篇《賈府與滿清宮廷》，其中有三章分別從時間、從空間，從人事《看賈府與清朝》，又有《賈府的機關》、《〈國朝官史〉與賈府的巧合》、《大事考釋》等；第四篇《寶玉與滿清帝系》，其中有《由名號看寶玉身份》、《從親屬身份看寶玉的身份》、《從生活經歷看寶玉身份》；第五篇《后妃角色》，有《太君與太后》、《鳳姐》、《蘅蕪君》、《湘妃》；第六篇《大漢兒女》，其中有《寶琴》、《史姑娘》、《怡紅公子與絳珠草》、《小宛入宮辨疑》；第七篇《〈紅樓夢〉的思想》，其中有《〈紅樓夢〉的民族大義》、《真偽的興廢》、《倡禮攘夷》、《儒生興胄禋》、《貶斥降臣》等；第八篇《吳梅村與〈紅樓夢〉》，其中有《從名號的涵義求作者》、《從作者的經歷找作書人》、《梅村之謎》、《反清遺老》、《從學術觀點看作者》、《〈紅樓夢〉的素材與梅村遺著》。
《紅樓夢考釋》的內容甚為龐雜，茲僅舉其關於《紅樓夢》作者、《紅樓夢》思想、「諧韻格謎」猜法的「考釋」如下。
關於《紅樓夢》的作者。杜世傑認為，依《紅樓夢》緣起看，「原始作者是石頭、空空道人、情僧及賈雨村等。曹雪芹不過修改增刪編目分回而已」(第八篇)。他認為曹雪芹不是《紅樓夢》作者，只是「抄寫勤」，是一個抄手。為什麼呢?他「考釋」說：
根據紅樓的命名法看，石頭記的事叫《石頭記》，情僧錄的事叫《情僧錄》。因為這部書是用假語村言敷衍出來，所以傳世者便叫賈雨村。……故曹雪芹一名很像是「抄寫勤」的諧韻。曹雪芹批閱十載，增刪五次，他不但「抄寫勤」而且增補也勤，依此曹芹圃或系「抄勤補」的諧音。如此解釋，雖嫌穿鑿，但除此也無更好的解釋。而曹雪芹又名曹夢阮，頗似「抄夢圓」的諧音。圓字應作圓滿解，即完成之意。《紅樓夢》實在是他抄寫完成的，那他根據《石頭記》《情僧錄》的命名法，就應該名「抄夢圓」(諧曹夢阮)。（第八篇。著重點引者所加，下同)
那麼，《紅樓夢》作者究竟是誰?杜世傑認為，那是吳梅村。理由何在?他「考釋」說：
甲戌本上說： 「至吳玉峰題曰《紅樓夢》，東魯孔梅村則題曰《風月寶鑒》。」此二人似乎也是參與《紅樓夢》的作者，再加上賈雨村，按序各取一字，便是「吳梅村」三字。上列諸名詞，皆采一手二牘法，即地名兼人名。
據《微論紅樓夢》的作者，郁增偉先生的解釋： 「吳梅村世居昆山，祖議始遷太倉，蓋吳是江南地方總稱。昔吳地所轄，縣稱吳郡。玉峰是昆山縣馬鞍山之山峰名。梅溪是梅村溪流之總稱。……以此可說著者，居吳郡，玉峰之麓，梅溪之濱，村舍之語。上列地名，太倉衛志，昆山縣志，均有記載可考。」按郁先生之解釋，則可發現，原著者似乎故留姓名地址，以啟後之讀者，而明其苦心，則夙願償矣。(第八篇)
書中多處用諧音法、命名法證明《紅樓夢》作者不可能是曹雪芹，而應當是吳梅村。江順怡《讀紅樓夢雜記》謂《紅樓夢》「正如白髮宮人涕泣而談天寶，不知者徒艷其紛華靡麗，有心人視之皆縷縷血痕也」。杜世傑說： 「這真是中肯之談，揭明瞭《紅樓夢》所隱的是興廢史及宮闈事，作者是出入宮廷之人。若作者是曹雪芹，所寫的是曹家事，那以『白髮宮人而談天空』未免過當。但與梅村又相吻合，徐光潤在《梅村年譜序》云： 『……吾鄉梅村先生之詩，亦世所謂詩史也，……其集中之作，類皆感慨時事，悲歌掩抑，銅駝石馬，故宮禾黍之痛，往往而在。』」他又認為高鶚也相信《紅樓夢》是野史，乃自號「紅樓外史」。對此，杜又「考釋」說： 「紅者『朱』也，即朱樓(明宮)外史。他這項命名法同《石頭記》、《情僧錄》一樣，取一手二牘法，把人名與書名並在一起。」
他又說「《石頭記》緣起的秘密，卻藏在九十五回」，因為九十五回說石頭在「青埂峰下倚古松」，於是又推測： 「那《石頭記》是遺老在洪幫的秘密會所製造的。石頭本來是女媧煉來補天用，補天就是救國。那《石頭記》的宗旨與古松的『洪英』一樣，是遺老們要製造(訓練)出來救國。」他的根據是，洪幫的「秘密會所」叫「古松」，會員叫「洪英」；「洪為『漢』字去中土，洪英即漢人之精英」云云。
關於《紅樓夢》的思想。杜世傑說： 「主張《紅樓夢》涵民族大義者，並不乏人，如蔡元培氏、王夢阮氏、潘重規氏等。」於是他從各方面盡可能去考釋《紅樓夢》的民族思想。《紅樓夢》一開頭即以甄、賈相對，在杜世傑看來，甄代表漢族賈代表異族。「姓賈的不是淫亂無度，就是殘酷不仁，再不然就是貪贓枉法，竟找不出一個好人。而姓甄的呢?古道熱腸，培養出個賈化，無惡不作，自己反弄得家破人散，江南甄府沒有任何罪名，竟被抄家，被抄的原因是太真了，太好了，所以別人不喜歡，才被抄。甄寶玉雖然少年頑劣，可是後來仍變為正人君子。若是曹雪芹寫自傳，就不應該把姓曹的都寫成壞人」。總之，如以《紅樓夢》為曹家自傳，「怎樣也講不通的」。那麼，《紅樓夢》的「反清思想」隱藏在哪裡呢?就隱藏在《紅樓夢》引子「演出這悲金悼玉的《紅樓夢》」裡。他說：
《紅樓夢》的主旨是「悲金悼玉」。所謂「悲」，是痛恨的意思。金是金人、金國，也即是金虜。悼是哀悼。玉是頑石，也即是土石，說明白一點即是「故土」。玉在《紅樓》上必須拆字，玉拆為一王或「一」，與土同，黃自元皇甫碑「茅表其勳德」，《形音義綜合大字典》，王羲之草書土為。(第七篇)
杜世傑認為《紅樓夢》有「貶斥降臣」的思想。他說： 「《紅樓》作者，心懷亡國之恨，對賣國求榮腆顏事仇的降臣，大加撻伐。為了隱藏真事，乃名洪承疇為假天祥、小紅，名吳三桂為呆霸王、濫情人，名金之俊為賈芹(禽)，即偽邦的禽獸。都能刻畫入微。」(同上)為什麼將洪承疇扯到小紅呢？杜世傑對小紅的涵義作了「考釋」：
小紅即紅娘，出在《西廂記》，是牽線引路之人。皇太極得到洪承疇，對群臣曰： 「今得一引路者，吾安得不樂。」(見《嘯亭雜錄》)事實洪承疇就是金人寇明的嚮導，故名之小紅。(同上)